विद्यया देवलोकः” — फलभेद से विद्योपासना और ब्रह्मज्ञान का विवेक (नवम मन्त्र का शांकरार्थ)

 “विद्यया देवलोकः” — फलभेद से विद्योपासना और ब्रह्मज्ञान का विवेक (नवम मन्त्र का शांकरार्थ)

मूल पदांश (संशोधित रूप में)

विद्यया देवलोकः इति पृथक् फलश्रवणात्।

“विद्या (देवता-उपासना) से देवलोक की प्राप्ति होती है”—ऐसा अलग से फल बताने के कारण (यह सिद्ध होता है कि वह परमात्मज्ञान नहीं है)।

यह संक्षिप्त किन्तु अत्यंत गूढ़ भाष्यांश ईशावास्योपनिषद् के नवम मन्त्र के प्रसंग में एक महत्वपूर्ण तर्क प्रस्तुत करता है—फलभेद (result-difference) के आधार पर ज्ञानों का विवेक।

शंकराचार्य यहाँ यह दिखाते हैं कि,

उपनिषद् स्वयं ही “विद्या” (यहाँ देवता-उपासना) और “परमात्मज्ञान” के बीच भेद स्थापित करता है, और इसका प्रमाण है—फल का पृथक् उल्लेख।

“विद्यया देवलोकः”

अर्थात् उपासना-रूप विद्या से देवलोक की प्राप्ति होती है।

अब यहाँ मुख्य प्रश्न है,

यदि यह विद्या ही परमात्मज्ञान होती, तो उसका फल मोक्ष होना चाहिए था, न कि देवलोक।

देवलोक,

एक सीमित अवस्था है

कर्म और उपासना का फल है

और कालान्तर में समाप्त हो जाती है

अतः यह स्पष्ट है कि,

जिस ज्ञान का फल देवलोक है, वह नित्य, अंतिम और परम ज्ञान नहीं हो सकता।

इसी को शंकराचार्य कहते हैं, “पृथक् फलश्रवणात्”,अर्थात् अलग फल बताए जाने के कारण।

यदि दो साधनों के फल भिन्न हैं, तो वे साधन भी भिन्न ही होंगे—

यह सामान्य तर्क (न्याय) है।

इस प्रकार, देवता-उपासना (विद्या) का फल → देवलोक

आत्मज्ञान का फल → मोक्ष (नित्य, अविनाशी)

यहाँ एक महत्वपूर्ण अद्वैत सिद्धांत स्थापित होता है, जो साधन फल से बंधा है, वह अनित्य है;

और जो फलरहित (स्वरूपसिद्ध) है, वही परम सत्य है।

परमात्मज्ञान कोई “फल” उत्पन्न नहीं करता,

बल्कि वह केवल अविद्या का निवारण करता है, जिससे स्वाभाविक मुक्त अवस्था प्रकट होती है।

इसलिए, 

उपासना (विद्या) और आत्मज्ञान को एक मानना (समुच्चय करना) शास्त्रसम्मत नहीं है।

एक दृष्टांत से इसे समझा जा सकता है

जैसे यात्रा करके किसी स्थान तक पहुँचना एक फल है,

परंतु स्वयं का स्वभाव (जैसे “मैं हूँ”) कोई प्राप्त करने योग्य फल नहीं है;

उसी प्रकार, देवलोक एक प्राप्त होने वाला फल है,

परंतु आत्मज्ञान कोई प्राप्ति नहीं, बल्कि अपने स्वरूप की पहचान है।

“विद्यया देवलोकः” इस वाक्य के माध्यम से शंकराचार्य यह सिद्ध करते हैं कि देवता-उपासना का फल देवलोक है, जो एक सीमित और अनित्य अवस्था है। फल के पृथक् उल्लेख से यह स्पष्ट होता है कि यह विद्या परमात्मज्ञान नहीं है। इस प्रकार, उपासना और आत्मज्ञान का भेद स्थापित होता है, और आत्मज्ञान को ही मोक्ष का एकमात्र साधन माना जाता है।

मुकेश ,,,,,,,,,,,,