चिंतन — अध्याय–24 : माया क्या है? — भाग–14 : वैश्विक दर्शन में माया के समान विचार — प्लेटो, कांट, शोपेनहावर, अस्तित्ववाद और सिमुलेशन परिकल्पना

 चिंतन — अध्याय–24 : माया क्या है? — भाग–14 : वैश्विक दर्शन में माया के समान विचार — प्लेटो, कांट, शोपेनहावर, अस्तित्ववाद और सिमुलेशन परिकल्पना

यद्यपि "माया" शब्द भारतीय दर्शन की विशिष्ट देन है, किन्तु "क्या जो हम अनुभव करते हैं, वही अंतिम वास्तविकता है?"—यह प्रश्न केवल भारत तक सीमित नहीं रहा। प्राचीन यूनान से लेकर आधुनिक यूरोप और समकालीन विज्ञान-दर्शन तक अनेक चिन्तकों ने इस प्रश्न पर गंभीर विचार किया है।

यह कहना उचित नहीं होगा कि इन सभी दार्शनिकों ने "माया" का सिद्धान्त प्रस्तुत किया, किन्तु यह अवश्य कहा जा सकता है कि उनकी अनेक अवधारणाएँ भारतीय माया-विचार के साथ रोचक संवाद स्थापित करती हैं।

प्लेटो की गुफा : छाया और वास्तविकता

यूनानी दार्शनिक प्लेटो ने अपनी प्रसिद्ध कृति The Republic में "गुफा का दृष्टान्त (Allegory of the Cave)" प्रस्तुत किया।

उन्होंने कल्पना की कि कुछ लोग जन्म से एक अँधेरी गुफा में जंजीरों से बँधे हुए हैं। वे केवल सामने की दीवार देख सकते हैं। उनके पीछे आग जल रही है और आग तथा उनके बीच से वस्तुएँ गुजरती रहती हैं। दीवार पर केवल उनकी छायाएँ दिखाई देती हैं।

वे लोग उन्हीं छायाओं को वास्तविक संसार मान लेते हैं।

यदि उनमें से कोई एक व्यक्ति बाहर निकलकर सूर्य के प्रकाश में वास्तविक वस्तुओं को देखे और वापस आकर दूसरों को बताए कि वे केवल छायाएँ देख रहे थे, तो वे उसकी बात स्वीकार नहीं करेंगे।

प्लेटो का यह दृष्टान्त बताता है कि मनुष्य कई बार प्रतीतियों को ही अंतिम सत्य मान लेता है।

यह विचार भारतीय दर्शन में माया की अवधारणा से आश्चर्यजनक रूप से साम्य रखता है, यद्यपि दोनों की दार्शनिक पृष्ठभूमि अलग है।

इमानुएल कांट : प्रपंच और वस्तु-स्वरूप

जर्मन दार्शनिक इमानुएल कांट ने वास्तविकता को दो स्तरों में विभाजित किया—

• Phenomenon (प्रपंच) — जो हमें अनुभव में दिखाई देता है।
• Noumenon (वस्तु-स्वरूप) — जो वस्तु वास्तव में है।

कांट के अनुसार मनुष्य वस्तुओं को वैसा नहीं जानता जैसी वे अपने आप में हैं। वह उन्हें अपने मन की संरचनाओं—समय, स्थान और बुद्धि की श्रेणियों—के माध्यम से जानता है।

अर्थात् हमारा अनुभव सदैव मानव-चेतना द्वारा संरचित होता है।

यह विचार अद्वैत वेदान्त के माया-सिद्धान्त से पूर्णतः समान नहीं है, किन्तु दोनों इस बात पर सहमत हैं कि अनुभूत वास्तविकता और अंतिम वास्तविकता में अन्तर हो सकता है।

शोपेनहावर : जगत एक प्रत्यक्षीकरण

आर्थर शोपेनहावर भारतीय उपनिषदों और वेदान्त से अत्यन्त प्रभावित थे।

उन्होंने अपनी प्रसिद्ध कृति The World as Will and Representation में कहा कि संसार वैसा नहीं है जैसा वह अपने आप में है, बल्कि जैसा वह हमारी चेतना में प्रतिनिधित्व (Representation) के रूप में प्रकट होता है।

उनके अनुसार इच्छा (Will) संसार की मूल शक्ति है और अनुभव किया जाने वाला संसार उसी का प्रत्यक्षीकरण है।

शोपेनहावर ने उपनिषदों को मानवता की महानतम दार्शनिक उपलब्धियों में से एक माना और स्वीकार किया कि भारतीय चिन्तन ने उनके दर्शन को गहराई से प्रभावित किया।

आधुनिक अस्तित्ववाद : अर्थ का निर्माण

बीसवीं शताब्दी के अस्तित्ववादी दार्शनिक—जैसे जाँ-पॉल सार्त्र, अल्बेर कामू और मार्टिन हाइडेगर—ने माया शब्द का प्रयोग नहीं किया, किन्तु उन्होंने यह प्रश्न अवश्य उठाया कि मनुष्य वास्तविकता को किस प्रकार अर्थ देता है।

उनके अनुसार संसार अपने आप में अर्थहीन नहीं तो कम-से-कम पूर्वनिर्धारित अर्थ से रहित है।

मनुष्य स्वयं अपने चुनावों, उत्तरदायित्व और अनुभवों के माध्यम से जीवन का अर्थ निर्मित करता है।

यह दृष्टिकोण भारतीय माया-सिद्धान्त से भिन्न है, किन्तु दोनों में एक समानता है—मनुष्य की अनुभूति ही सम्पूर्ण सत्य नहीं है; उसे स्वयं अपनी चेतना का परीक्षण करना होगा।

सिमुलेशन परिकल्पना (Simulation Hypothesis)

आधुनिक विज्ञान-दर्शन में एक चर्चित विचार है—Simulation Hypothesis।

इस परिकल्पना के अनुसार यह सम्भव है कि सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड किसी अत्यन्त विकसित सभ्यता द्वारा निर्मित एक विशाल कम्प्यूटर-सिमुलेशन हो।

यह केवल एक दार्शनिक परिकल्पना है; इसके पक्ष या विपक्ष में अभी तक कोई निर्णायक वैज्ञानिक प्रमाण उपलब्ध नहीं है।

फिर भी इसने एक पुराना प्रश्न पुनः जीवित कर दिया—

क्या हमारी अनुभूत वास्तविकता ही अंतिम वास्तविकता है?

यद्यपि इस परिकल्पना को भारतीय माया-सिद्धान्त के समान मानना उचित नहीं होगा, फिर भी दोनों इस प्रश्न को सामने लाते हैं कि अनुभव और अंतिम सत्य के बीच दूरी हो सकती है।

एक सावधानी आवश्यक है

आजकल अनेक लोकप्रिय लेखों और वीडियो में यह दावा किया जाता है कि—

• प्लेटो ने माया का सिद्धान्त दिया।
• कांट ने वेदान्त को सिद्ध कर दिया।
• क्वांटम भौतिकी ने अद्वैत को प्रमाणित कर दिया।
• Simulation Hypothesis ही माया है।

ऐसे निष्कर्ष दार्शनिक दृष्टि से उचित नहीं हैं।

इन सभी विचारधाराओं की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि, कार्य-पद्धति और निष्कर्ष अलग-अलग हैं।

हाँ, यह अवश्य कहा जा सकता है कि इन सबने मनुष्य की प्रत्यक्ष अनुभूति की सीमाओं पर प्रश्न उठाया है।

यही वह बिन्दु है जहाँ भारतीय माया-विचार और वैश्विक दर्शन के बीच सार्थक संवाद सम्भव होता है।

समन्वित दृष्टि

यदि प्लेटो छाया और सत्य की बात करते हैं,

यदि कांट प्रपंच और वस्तु-स्वरूप का भेद बताते हैं,

यदि शोपेनहावर अनुभव-जगत को प्रत्यक्षीकरण मानते हैं,

यदि अस्तित्ववादी चेतना और अर्थ की चर्चा करते हैं,

और यदि आधुनिक विज्ञान अनुभव की सीमाओं पर प्रश्न उठाता है—

तो भारतीय दर्शन इन सभी प्रश्नों को एक व्यापक आध्यात्मिक सन्दर्भ में रखकर पूछता है—

"क्या मनुष्य अपने वास्तविक स्वरूप को जान सकता है?"

यही प्रश्न माया के अध्ययन का अंतिम उद्देश्य है।

अब इस अध्याय का समापन शेष है। अंतिम भाग में हम वैदिक, उपनिषदिक, वेदान्तिक, भारतीय, वैज्ञानिक तथा वैश्विक सभी दृष्टियों का समन्वय करेंगे और यह समझने का प्रयास करेंगे कि—

क्या माया अज्ञान है, शक्ति है, अनुभव है, प्रकृति है, या परम सत्य तक पहुँचने का एक अनिवार्य माध्यम?

इन्हीं प्रश्नों का समग्र उत्तर अगले और अंतिम भाग में प्रस्तुत किया जाएगा।

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मुकेश श्रीवास्तव
(आत्मसन्तुलन आध्यात्मिक ऊर्जा केंद्र)
(IS BLOG KE SABHEE LEKH BLOG HOLDER KE HAIN)