तेजोबिन्दूपनिषद् : अद्वैत-वेदान्त की तेजोमयी साधना पर एक शोधपरक निबन्ध

 तेजोबिन्दूपनिषद् : अद्वैत-वेदान्त की तेजोमयी साधना पर एक शोधपरक निबन्ध

तेजोबिन्दूपनिषद् कृष्ण यजुर्वेद से सम्बद्ध योगोपनिषदों में एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण उपनिषद् है। यह उपनिषद् मुक्तिकोपनिषद् में वर्णित 108 उपनिषदों की सूची में सम्मिलित है और अपने दार्शनिक स्वरूप के कारण अद्वैत-वेदान्त तथा योग-साधना के मध्य सेतु का कार्य करता है। यद्यपि ईश, केन, कठ, मुण्डक, माण्डूक्य, तैत्तिरीय, ऐतरेय, प्रश्न, छान्दोग्य और बृहदारण्यक जैसे प्रमुख उपनिषदों की अपेक्षा इस पर अपेक्षाकृत कम अध्ययन हुआ है, तथापि आत्मज्ञान, मनोनाश, वासनाक्षय और ब्रह्मैक्य के विवेचन के कारण इसका स्थान अत्यन्त विशिष्ट है।

“तेजोबिन्दु” शब्द दो पदों से निर्मित है—‘तेजस्’ अर्थात् प्रकाश, चैतन्य अथवा ब्रह्म-ज्योति, तथा ‘बिन्दु’ अर्थात् सूक्ष्म केन्द्र या मूल तत्त्व। इस प्रकार ‘तेजोबिन्दु’ का तात्पर्य उस परम चैतन्य-बिन्दु से है जो समस्त विश्व का आधार है और जो साधक के अन्तःकरण में आत्मरूप से प्रकाशित होता है। उपनिषद् का सम्पूर्ण प्रयोजन साधक को इसी चैतन्य-बिन्दु के साक्षात्कार तक पहुँचाना है।

तेजोबिन्दूपनिषद् का स्वरूप मुख्यतः अद्वैतवादी है। इसमें बार-बार इस तथ्य का प्रतिपादन किया गया है कि जीव और ब्रह्म में कोई वास्तविक भेद नहीं है। संसार, बन्धन, दुःख और अज्ञान मन की कल्पनाएँ हैं। जब मन का लय होता है, तब आत्मा का शुद्ध स्वरूप प्रकाशित होता है। उपनिषद् कहता है कि मोक्ष किसी लोकविशेष की प्राप्ति नहीं, अपितु आत्मस्वरूप में स्थित होना है।

इस उपनिषद् की एक विशेषता यह है कि इसमें केवल दार्शनिक सिद्धान्त ही नहीं, अपितु साधना की व्यावहारिक प्रक्रिया का भी विस्तृत वर्णन मिलता है। उपनिषद् के अनुसार मन ही बन्धन का कारण है और मन ही मोक्ष का साधन। जब मन विषयों में आसक्त रहता है तब जीव बन्धन में पड़ता है, और जब वही मन आत्मचिन्तन में प्रवृत्त होकर शान्त हो जाता है तब मोक्ष की प्राप्ति होती है।

ग्रन्थ में वासनाक्षय पर विशेष बल दिया गया है। वासना अर्थात् विषयों के प्रति अन्तःस्थित आकर्षण। जब तक वासनाएँ विद्यमान रहती हैं तब तक मन पुनः-पुनः संसार की ओर दौड़ता रहता है। इसलिए ज्ञान की प्राप्ति के लिए वासनाओं का क्षय आवश्यक माना गया है। यह विचार बाद के अद्वैत ग्रन्थों विशेषतः योगवासिष्ठ और पंचदशी में भी व्यापक रूप से विकसित हुआ।

तेजोबिन्दूपनिषद् में ध्यानयोग का अत्यन्त सूक्ष्म विवेचन मिलता है। साधक को निर्देश दिया गया है कि वह बाह्य विषयों से मन को हटाकर आत्मा में स्थिर करे। जब चित्त पूर्णतः निर्विकल्प हो जाता है, तब आत्मा का प्रकाश स्वयं प्रकट होता है। इस अवस्था को ब्रह्मस्थिति, समाधि अथवा कैवल्य कहा गया है।

उपनिषद् में अनेक स्थानों पर यह प्रतिपादित किया गया है कि आत्मा न जन्म लेती है, न मरती है, न उसमें कोई परिवर्तन होता है। वह शुद्ध, बुद्ध, मुक्त, नित्य और सर्वव्यापक है। अज्ञान के कारण मनुष्य स्वयं को शरीर, इन्द्रिय और मन के साथ अभिन्न मान लेता है। यही बन्धन है। जब ज्ञान उत्पन्न होता है तब यह मिथ्या तादात्म्य नष्ट हो जाता है और आत्मा का स्वरूप प्रकाशित हो जाता है।

इस ग्रन्थ में ज्ञानयोग और राजयोग का अद्भुत समन्वय देखने को मिलता है। जहाँ एक ओर आत्मा और ब्रह्म की अभिन्नता का दार्शनिक प्रतिपादन है, वहीं दूसरी ओर मनोनिग्रह, ध्यान, समाधि और अन्तर्मुखता की साधना भी वर्णित है। इस दृष्टि से यह उपनिषद् केवल सिद्धान्त का ग्रन्थ नहीं, बल्कि साधना का भी मार्गदर्शक है।

तेजोबिन्दूपनिषद् का एक महत्त्वपूर्ण सिद्धान्त ‘मनोनाश’ है। यहाँ मनोनाश का अर्थ मन का भौतिक विनाश नहीं, बल्कि उसकी चञ्चल वृत्तियों का शमन है। जब मन की संकल्प-विकल्पात्मक प्रवृत्तियाँ समाप्त हो जाती हैं, तब आत्मा का प्रकाश बिना किसी आवरण के अनुभव होता है। यही तेजोबिन्दु का साक्षात्कार है।

उपनिषद् में अनेक स्थानों पर ‘अहं ब्रह्मास्मि’, ‘सर्वं खल्विदं ब्रह्म’ और ‘नेह नानास्ति किंचन’ जैसे महावाक्यों की भावना पर आधारित शिक्षाएँ मिलती हैं। यह उपनिषद् स्पष्ट करता है कि समस्त जगत् एक ही चैतन्य का विस्तार है। भेद केवल अज्ञानजनित प्रतीति है। ज्ञान होने पर सब कुछ ब्रह्मस्वरूप ही दिखाई देता है।

साहित्यिक दृष्टि से भी यह उपनिषद् उल्लेखनीय है। इसकी भाषा अपेक्षाकृत सरल, उपदेशात्मक और साधनामुखी है। इसमें दुरूह तर्क-वितर्क की अपेक्षा प्रत्यक्ष अनुभूति और आत्मचिन्तन पर अधिक बल दिया गया है। यही कारण है कि यह ग्रन्थ योगियों, संन्यासियों और अद्वैत साधकों के बीच विशेष आदर प्राप्त करता रहा है।

दार्शनिक दृष्टि से तेजोबिन्दूपनिषद् का सम्बन्ध विशेष रूप से आदि शंकराचार्य द्वारा प्रतिपादित अद्वैत-वेदान्त से देखा जा सकता है। यद्यपि इस पर शंकराचार्य का स्वतंत्र भाष्य उपलब्ध नहीं माना जाता, फिर भी इसके सिद्धान्त शांकर-अद्वैत के अत्यन्त समीप हैं। आत्मा की निरपेक्ष सत्ता, जगत् की मिथ्यात्व-दृष्टि, ब्रह्मैक्य और ज्ञान-मुक्ति का प्रतिपादन इसे अद्वैत परम्परा का महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ बनाता है।

आधुनिक युग में भी तेजोबिन्दूपनिषद् की प्रासंगिकता बनी हुई है। आज का मनुष्य बाह्य उपलब्धियों के बीच मानसिक तनाव, असन्तोष और अस्थिरता से ग्रस्त है। यह उपनिषद् बताता है कि शान्ति बाह्य वस्तुओं में नहीं, बल्कि आत्मा के प्रकाश में निहित है। आत्मनिरीक्षण, ध्यान और चित्तशुद्धि के माध्यम से मनुष्य अपने वास्तविक स्वरूप का अनुभव कर सकता है।

निष्कर्षतः तेजोबिन्दूपनिषद् योग और अद्वैत-वेदान्त का एक उत्कृष्ट समन्वय प्रस्तुत करने वाला उपनिषद् है। इसका केन्द्रीय संदेश यह है कि मनुष्य स्वयं ही वह दिव्य तेजोबिन्दु है जिसकी खोज वह बाहर कर रहा है। जब मन की चञ्चलता शान्त हो जाती है, वासनाएँ क्षीण हो जाती हैं और आत्मज्ञान उदित होता है, तब साधक अनुभव करता है कि वही ब्रह्म है, वही प्रकाश है और वही अनन्त आनन्द का स्वरूप है। इसी आत्मसाक्षात्कार को उपनिषद् जीवन का परम लक्ष्य और वास्तविक मुक्ति घोषित करता है।

तेजोबिन्दूपनिषद् के विषय में महत्वपूर्ण तथ्य

• वेद-संबंध : कृष्ण यजुर्वेद
• वर्गीकरण : योगोपनिषद्
• मुक्तिकोपनिषद् की 108 उपनिषद् सूची में स्थान : सम्मिलित
• मुख्य विषय : आत्मज्ञान, मनोनाश, वासनाक्षय, अद्वैत-वेदान्त, समाधि
• प्रमुख लक्ष्य : जीव-ब्रह्म ऐक्य का प्रत्यक्ष अनुभव
• दार्शनिक आधार : अद्वैत वेदान्त
• साधना-पक्ष : ध्यान, चित्तशुद्धि, अन्तर्मुखता, समाधि

Mukesh ,,,,,,,,,,,