महाभारत — विराटपर्व — भाग 11 : अर्जुन और कौरव सेना — शक्ति का प्रदर्शन नहीं, उद्देश्य का अनुशासन

 महाभारत — विराटपर्व — भाग 11 : अर्जुन और कौरव सेना — शक्ति का प्रदर्शन नहीं, उद्देश्य का अनुशासन

शमी-वृक्ष से गाण्डीव निकल चुका है।

बृहन्नला अब अर्जुन है।

उत्तर उसका सारथि है।

सामने कौरवों की विशाल सेना है—भीष्म, द्रोण, कृप, कर्ण, अश्वत्थामा, दुर्योधन और अनेक महारथी।

दूसरी ओर केवल अर्जुन है।

लेकिन यह केवल संख्या का अन्तर नहीं है।

यह उस एक वर्ष के संयम और अर्जित शक्ति के बीच का निर्णायक क्षण है।

एक वर्ष पहले अर्जुन ने अपने अस्त्र छिपाए थे।

अब वही अस्त्र उसके हाथ में हैं।

और प्रश्न यह है—

क्या अर्जुन अपनी सम्पूर्ण शक्ति का प्रयोग करेगा?

महाभारत का उत्तर अत्यन्त रोचक है—

नहीं।

वह युद्ध करेगा, विजय प्राप्त करेगा, कौरवों को परास्त करेगा; लेकिन उसका लक्ष्य दुर्योधन की हत्या या कौरवों का विनाश नहीं है।

उसका लक्ष्य है—

विराट का गौधन वापस लाना और अपने अज्ञातवास की मर्यादा पूरी करना।

यहीं से अर्जुन के चरित्र में शक्ति से अधिक महत्वपूर्ण गुण सामने आता है—

उद्देश्य का अनुशासन।

TEXT — युद्धभूमि में अर्जुन

अर्जुन शमी की प्रदक्षिणा करके सभी अस्त्र ग्रहण करता है और उत्तर को सारथि बनाकर युद्धभूमि की ओर बढ़ता है।

मूल पाठ में आता है—

उत्तरं सारथिं कृत्वा शमीं कृत्वा प्रदक्षिणम्।

आयुधं सर्वमादाय ततः प्रायाद्धनञ्जयः॥

अर्थात् उत्तर को सारथि बनाकर और शमी की प्रदक्षिणा करके धनंजय ने सभी अस्त्र ग्रहण किए और प्रस्थान किया।

इसके बाद वह अपना शंख बजाता है।

गाण्डीव की प्रत्यंचा की ध्वनि होती है।

रथ की गति और ध्वनि चारों दिशाओं में फैलती है।

महाभारत कहता है—

तस्य शङ्खस्य शब्देन रथनेमिस्वनेन च।

गाण्डीवस्य च शब्देन पृथिवी समकम्पत॥

शंख, रथ और गाण्डीव की ध्वनि से पृथ्वी तक काँप उठी।

यहाँ अर्जुन की पहचान अब छिपी नहीं है।

गाण्डीव स्वयं उसका परिचय बन चुका है।

CONTEXT — कौरवों को क्या दिखाई देता है?

कौरव सेना ने दूर से पहले रथ की ध्वनि सुनी।

फिर ध्वज दिखाई दिया।

फिर गाण्डीव की ध्वनि।

द्रोणाचार्य तुरन्त पहचान जाते हैं।

महाभारत में द्रोण कहते हैं कि—

यह रथ की ध्वनि है, यह शंख का स्वर है, यह पृथ्वी का कम्पन है—

यह सव्यसाची के अतिरिक्त किसी और का नहीं हो सकता।

यहाँ एक अत्यन्त महत्वपूर्ण बात है।

पिछले भाग में हमने देखा था कि अर्जुन की पहचान उसके रूप, शरीर और बृहन्नला के व्यवहार से पूरी तरह सिद्ध नहीं हुई थी।

लेकिन अब—

गाण्डीव + रथ + ध्वज + युद्धकौशल

मिलकर प्रमाण बन जाते हैं।

अर्थात् पहचान केवल चेहरे से नहीं होती।

कभी-कभी मनुष्य की पहचान उसके कर्म के विशिष्ट चिह्नों से होती है।

दुर्योधन की प्रसन्नता — क्या अज्ञातवास टूट गया?

अर्जुन को सामने देखकर दुर्योधन प्रसन्न होता है।

उसका विचार है—

यदि यह अर्जुन है और यदि पाण्डवों ने निर्धारित अवधि पूरी होने से पहले अपनी पहचान प्रकट कर दी है, तो वे फिर बारह वर्ष के वनवास के लिए बाध्य होंगे।

यहाँ दुर्योधन की दृष्टि से युद्ध का लक्ष्य बदल जाता है।

उसके लिए यह केवल गौधन का प्रश्न नहीं है।

अब उसके सामने सबसे बड़ा प्रश्न है—

क्या पाण्डवों को फिर वन में भेजा जा सकता है?

यही कारण है कि दुर्योधन अर्जुन के प्रकट होने को अपनी विजय मानना चाहता है।

लेकिन यहाँ एक महत्वपूर्ण तथ्य सामने आता है—

अर्जुन प्रकट हुआ है, पर प्रश्न यह है कि वह कब प्रकट हुआ?

यही आगे भीष्म के विचार में निर्णायक बनेगा।

CONTRADICTION — अर्जुन दिख रहा है, फिर भी दुर्योधन निश्चित नहीं

यह विराटपर्व का अत्यन्त रोचक विरोधाभास है।

अर्जुन सामने है।

गाण्डीव उसके हाथ में है।

हनुमान का ध्वज उसके रथ पर है।

कौरवों के श्रेष्ठ योद्धा उसे पहचान रहे हैं।

फिर भी दुर्योधन का प्रश्न समाप्त नहीं होता।

क्यों?

क्योंकि केवल पहचान पर्याप्त नहीं है।

समय-गणना भी प्रमाण का हिस्सा है।

यदि अज्ञातवास की अवधि पूरी हो चुकी थी, तो अर्जुन का प्रकट होना पाण्डवों के विरुद्ध नहीं जाता।

यदि पूरी नहीं हुई थी, तो दुर्योधन की रणनीति सफल मानी जा सकती थी।

इसलिए आगे महाभारत में भीष्म की गणना अत्यन्त महत्वपूर्ण हो जाती है।

भीष्म की गणना — धर्म और समय का प्रश्न

भीष्म दुर्योधन के उत्साह को रोकते हैं।

उनका विचार है कि पाण्डवों का वनवास और अज्ञातवास पूरा हो चुका है।

महाभारत की कथा में भीष्म समय की गणना करते हुए बताते हैं कि पाण्डवों ने अपनी प्रतिज्ञा पूर्ण कर ली है।

यहाँ विराटपर्व पहली बार युद्ध और कालगणना को एक साथ जोड़ता है।

यह केवल यह प्रश्न नहीं है कि—

“अर्जुन कौन है?”

बल्कि—

“अर्जुन किस समय प्रकट हुआ?”

और इससे एक गहरा सिद्धान्त सामने आता है—

धर्म में केवल कर्म नहीं, काल और परिस्थिति भी निर्णायक होते हैं।

एक ही कर्म सही या गलत हो सकता है, यह इस बात पर भी निर्भर करता है कि वह किस समय किया गया।

COMPARISON — वनपर्व का अर्जुन और विराट का अर्जुन

वनपर्व में अर्जुन को हमने दो रूपों में देखा था।

पहला—

साधक अर्जुन।

वह तप करता है।

देवताओं से अस्त्र प्राप्त करता है।

अपनी शक्ति बढ़ाता है।

दूसरा—

योद्धा अर्जुन।

वह निवातकवचों और अन्य दैत्य शक्तियों से युद्ध करता है।

लेकिन विराट में एक तीसरा अर्जुन सामने आता है—

संयमी योद्धा।

यहाँ उसकी परीक्षा यह नहीं है कि वह कितना शक्तिशाली है।

परीक्षा यह है—

वह अपनी शक्ति को कितना नियंत्रित कर सकता है।

यही कारण है कि विराटपर्व का अर्जुन वनपर्व के अर्जुन से अधिक परिपक्व दिखाई देता है।

अर्जुन का लक्ष्य क्या है?

यहाँ हम अक्सर एक भूल करते हैं।

लोकप्रिय कथा में यह प्रसंग कभी-कभी केवल इस रूप में कहा जाता है—

“अर्जुन अकेले कौरवों से लड़ा और सबको हरा दिया।”

लेकिन महाभारत का मूल प्रसंग इससे अधिक सूक्ष्म है।

अर्जुन का मुख्य लक्ष्य है—

मत्स्यराज का गौधन वापस लाना।

इसलिए वह कौरव सेना का संहार करने के बजाय उसे रोकता है, उसके प्रमुख योद्धाओं को परास्त करता है और अन्ततः गौधन को वापस ले जाने की स्थिति बनाता है।

यहाँ अर्जुन का युद्ध—

विजय के लिए है, विनाश के लिए नहीं।

द्रोण के सामने अर्जुन

युद्ध प्रारम्भ होता है।

द्रोणाचार्य अर्जुन के सामने आते हैं।

यह केवल गुरु और शिष्य का युद्ध नहीं है।

यह अर्जुन के अतीत और वर्तमान का सामना है।

द्रोण ने अर्जुन को धनुर्विद्या सिखायी थी।

अब वही शिष्य उनके सामने खड़ा है।

महाभारत में दोनों के बीच घोर बाणयुद्ध होता है।

द्रोण अनेक अस्त्रों का प्रयोग करते हैं।

अर्जुन उनके अस्त्रों का प्रतिकार करता है।

पाठ में अति सुन्दर उपमा आती है कि दोनों के बीच का युद्ध देवताओं और दानवों के युद्ध के समान प्रतीत होता है।

लेकिन अर्जुन गुरु का अपमान नहीं करता।

वह युद्ध करता है, परन्तु व्यक्तिगत द्वेष से प्रेरित नहीं है।

यह अन्तर अत्यन्त महत्वपूर्ण है।

कर्ण का प्रवेश

इसके बाद कर्ण अर्जुन के सामने आता है।

कर्ण का मन पहले से ही अर्जुन के प्रति तीव्र प्रतिद्वंद्विता से भरा है।

वह घोषणा करता है कि वह अर्जुन को युद्ध में परास्त करेगा।

उसकी वाणी में चुनौती है।

अर्जुन के लिए यह केवल एक और योद्धा नहीं है।

यह उसका पुराना प्रतिद्वन्द्वी है।

फिर भी अर्जुन का लक्ष्य वही रहता है—

गौधन की रक्षा और कौरव सेना को रोकना।

यहाँ अर्जुन और कर्ण की मनोवैज्ञानिक भिन्नता दिखाई देती है।

कर्ण का युद्ध—

प्रतिस्पर्धा और प्रतिशोध की अग्नि से अधिक संचालित है।

अर्जुन का युद्ध—

कर्तव्य और उद्देश्य से।

यही कारण है कि दोनों के पास समान रूप से महान युद्धकौशल होते हुए भी उनके युद्ध की आन्तरिक दिशा अलग है।

CREATE — महान योद्धा की पहचान

यहाँ एक स्वतंत्र निष्कर्ष निकलता है—

महान योद्धा वह नहीं जो सबसे अधिक विनाश कर सके; महान योद्धा वह है जो अपनी शक्ति को निर्धारित उद्देश्य की सीमा में रख सके।

अर्जुन के पास दिव्यास्त्र हैं।

वह चाहे तो विनाश कर सकता है।

लेकिन उसे विनाश नहीं करना।

उसे विराट का गौधन वापस लेना है।

इसलिए उसकी शक्ति का मूल्य उसके अस्त्रों की संख्या से नहीं, उसके आत्मनियंत्रण से निर्धारित होता है।

यह विराटपर्व के अर्जुन को केवल “अजेय योद्धा” से ऊपर उठाकर अनुशासित शक्ति का प्रतीक बनाता है।

सम्मोहनास्त्र — विजय का निर्णायक क्षण

युद्ध आगे बढ़ता है।

अर्जुन एक के बाद एक प्रमुख योद्धाओं का सामना करता है।

अन्ततः वह ऐसी स्थिति उत्पन्न करता है जिसमें सम्पूर्ण कौरव सेना को एक साथ रोकना आवश्यक हो जाता है।

यहाँ अर्जुन सम्मोहनास्त्र का प्रयोग करता है।

महाभारत के वर्णन के अनुसार इस अस्त्र के प्रभाव से कौरव योद्धाओं की चेतना भ्रमित/स्तब्ध हो जाती है और उनके हाथों से अस्त्र गिर जाते हैं।

यहाँ भी एक सावधानी आवश्यक है।

इसे आधुनिक अर्थ में किसी वैज्ञानिक “न्यूरोलॉजिकल हथियार” का प्रमाण मानना उचित नहीं।

यह महाभारत की अस्त्र-परम्परा का एक दिव्य आयुध है।

हम इसका पाठगत अर्थ स्वीकार कर सकते हैं, लेकिन आधुनिक तकनीक के साथ कृत्रिम समानता बनाना आवश्यक नहीं।

फिर भी अर्जुन दुर्योधन को क्यों नहीं मारता?

यह प्रश्न बहुत महत्वपूर्ण है।

दुर्योधन सामने है।

कौरव सेना पराजित है।

अर्जुन चाहे तो इस युद्ध में दुर्योधन को मारने का प्रयास कर सकता है।

लेकिन वह ऐसा नहीं करता।

क्यों?

क्योंकि यह कुरुक्षेत्र का युद्ध नहीं है।

यह विराट के गौधन की रक्षा का युद्ध है।

यहाँ अर्जुन के सामने निजी शत्रुता से ऊपर कार्य की सीमा है।

उसका उद्देश्य—

दुर्योधन-वध नहीं।

उसका उद्देश्य—

गौधन की पुनर्प्राप्ति।

यही कारण है कि इस प्रसंग को कुरुक्षेत्र का छोटा संस्करण समझना गलत होगा।

उत्तर के लिए अर्जुन की आज्ञा

जब कौरव सेना अस्थिर हो जाती है, तब अर्जुन उत्तर से कहता है कि वह प्रमुख योद्धाओं के वस्त्र/उत्तरीय आदि लेकर आए।

यह दृश्य बाद की कथा में भी बहुत प्रसिद्ध है।

जिस उत्तर ने थोड़ी देर पहले युद्ध से भागने का विचार किया था, अब वही अर्जुन के आदेश पर शत्रु शिविर के निकट जाता है।

इससे उसका आत्मविश्वास भी बदल जाता है।

वह अब युद्ध से भागने वाला राजकुमार नहीं रहा।

वह अर्जुन का सारथि है।

अर्जुन की विजय का वास्तविक अर्थ

यह विजय केवल सैन्य विजय नहीं है।

यह एक वर्ष की परीक्षा का परिणाम है।

एक वर्ष पहले—

गाण्डीव शमी पर था।

अब—

गाण्डीव कौरवों के सामने है।

एक वर्ष पहले—

अर्जुन बृहन्नला था।

अब—

वह सव्यसाची है।

एक वर्ष पहले—

उसकी शक्ति छिपी थी।

अब—

उसकी शक्ति संसार के सामने है।

लेकिन सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन यह है—

एक वर्ष पहले शक्ति को छिपाना पड़ा था।

अब शक्ति को उद्देश्य के भीतर रखकर प्रयोग किया गया।

CONTRADICTION — क्या यह वास्तव में “अकेले” अर्जुन की विजय थी?

लोकप्रिय भाषा कहती है—

“अर्जुन ने अकेले पूरी कौरव सेना को हरा दिया।”

लेकिन शोध की दृष्टि से इसे थोड़ा सावधानी से कहना चाहिए।

अर्जुन युद्ध का मुख्य और निर्णायक योद्धा था।

उसके साथ उत्तर सारथि था।

और कौरव पक्ष में भीष्म, द्रोण, कृप, कर्ण, अश्वत्थामा और अन्य महारथी थे।

इसलिए “अकेले” का अर्थ यहाँ यह नहीं कि उसके सामने कोई अन्य योद्धा नहीं था।

अर्थ यह है कि—

पाण्डव पक्ष से वास्तविक युद्धशक्ति के रूप में केवल अर्जुन उपस्थित था।

यह अधिक सटीक कथन है।

इसी प्रकार “पूरी सेना का संहार” कहना भी गलत होगा।

अर्जुन ने कौरवों को रोका, प्रमुख योद्धाओं से युद्ध किया, उन्हें परास्त/स्तब्ध किया और गौधन वापस लेने का मार्ग बनाया।

यह रणनीतिक विजय थी, सम्पूर्ण विनाश नहीं।

विराटपर्व का बड़ा अर्थ

अब विराटपर्व का यह पूरा चरण एक साथ दिखाई देता है—

अज्ञातवास → शमी पर अस्त्र → बृहन्नला → अर्जुन का प्रकट होना → कौरवों की पहचान → युद्ध → कौरवों की पराजय → गौधन की पुनर्प्राप्ति।

इस क्रम का अर्थ केवल इतना नहीं कि पाण्डवों ने अपना एक वर्ष पूरा किया।

इसका अर्थ है—

उन्होंने अपनी शक्ति को खोया नहीं, बल्कि उसे नियंत्रित किया।

यही अज्ञातवास की वास्तविक उपलब्धि है।

नया निष्कर्ष — “शक्ति का संयम ही शक्ति की परिपक्वता है”

वनपर्व में अर्जुन ने दिव्यास्त्र प्राप्त किए।

विराटपर्व में उसने उन्हें एक वर्ष तक उपयोग नहीं किया।

फिर आवश्यकता पड़ने पर उसने उन्हें प्रयोग किया।

लेकिन उसने—

अनावश्यक हत्या नहीं की,

दुर्योधन का वध नहीं किया,

कौरवों का संपूर्ण विनाश नहीं किया।

उसने उतनी ही शक्ति प्रयोग की जितनी अपने तत्काल उद्देश्य के लिए आवश्यक थी।

इसलिए विराटपर्व हमें शक्ति का एक तीसरा रूप दिखाता है—

शक्ति प्राप्त करना पहला चरण है।

शक्ति को रोकना दूसरा चरण है।

शक्ति को उचित सीमा में प्रयोग करना तीसरा और सर्वोच्च चरण है।

यही अर्जुन की परिपक्वता है।

अब अज्ञातवास समाप्त हो चुका है

कौरव सेना पीछे हटती है।

गौधन वापस मिलता है।

उत्तर और अर्जुन विराट की ओर लौटते हैं।

लेकिन अब एक बात निश्चित है—

पाण्डवों का अज्ञातवास समाप्त हो चुका है।

अब उन्हें छिपकर रहने की आवश्यकता नहीं।

अब वे फिर से अपने वास्तविक नाम और अधिकार के साथ सामने आ सकते हैं।

और यहीं से विराटपर्व का अगला चरण आरम्भ होता है—

विराट को अभी यह पता भी नहीं है कि जिस बृहन्नला ने उसके पुत्र को युद्ध में साथ दिया, वह वास्तव में अर्जुन है।

राजा के सामने शीघ्र ही एक बड़ा उद्घाटन होने वाला है।

कंक कोई साधारण ब्राह्मण नहीं।

वल्लव कोई साधारण रसोइया नहीं।

बृहन्नला कोई साधारण नर्तकी नहीं।

ग्रन्थिक कोई साधारण अश्वपाल नहीं।

तन्तिपाल कोई साधारण गोपाल नहीं।

और सैरन्ध्री कोई साधारण दासी नहीं।

विराट के महल में पूरे एक वर्ष से पाण्डव ही रह रहे थे।

अब वह रहस्य खुलने वाला है।

और उसके साथ विराटपर्व का अगला प्रश्न—

क्या विराट उस सत्य को स्वीकार करेगा कि जिन लोगों को उसने सेवक समझकर अपने महल में रखा, वही वास्तव में भारतवर्ष के सबसे शक्तिशाली राजवंश के उत्तराधिकारी हैं?

यहीं से अगला भाग होगा—

महाभारत — विराटपर्व — भाग 12 : पाण्डवों की पहचान का उद्घाटन — विराट के सामने खुलता हुआ अज्ञातवास

मुकेश श्रीवास्तव

आत्मसन्तुलन आध्यात्मिक ऊर्जा केंद्र

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