एक बोर आदमी का रोजनामचा

 अध्याय 3.6 कथा और समय : अतीत, वर्तमान और भविष्य का आवागमन महाभारत की कथा को केवल घटनाओं के कालक्रम में पढ़ना उसके एक महत्वपूर्ण शिल्पगत पक्ष को छिपा देता है। घटनाएँ जिस क्रम में घटित हुई हैं, कथा उन्हें आवश्यक नहीं कि उसी क्रम में प्रस्तुत करे। कभी वह पीछे जाती है, कभी किसी पूर्व घटना को बहुत बाद में सामने लाती है, कभी आने वाले परिणाम का संकेत पहले दे देती है और कभी किसी एक क्षण को इतना विस्तार देती है कि बाहरी समय लगभग ठहर-सा जाता है। इसलिए यहाँ दो समयों में अंतर करना उपयोगी है— घटनाओं का समय और कथा का समय । इसी अंतर को कुछ ठोस उदाहरणों से समझना अधिक उचित होगा। वर्तमान से कई पीढ़ियाँ पीछे : शांतनु और देवव्रत महाभारत की कुरुवंशीय कथा को समझते हुए हम शांतनु, गंगा और देवव्रत की कथा तक पहुँचते हैं। देवव्रत की प्रतिज्ञा तत्कालीन परिस्थिति में ली गई थी। सत्यवती के पुत्रों को हस्तिनापुर का उत्तराधिकारी बनाने के लिए देवव्रत स्वयं राजसिंहासन और विवाह का अधिकार त्याग देते हैं। लेकिन कथा यहीं समाप्त नहीं होती। एक क्षण में लिया गया यह निर्णय आगे की पीढ़ियों की राजनीतिक और पारिवारिक संरचना क...

 अब 3.5 । इस भाग में केवल यह शोधेंगे कि उपाख्यान महाभारत में क्यों हैं और वे मुख्य कथा के भीतर क्या काम करते हैं । पहले के भागों की संरचना संबंधी चर्चा दोहराई नहीं जाएगी। अध्याय 3.5 उपाख्यान : मुख्य कथा के भीतर दूसरी कथाएँ क्यों? महाभारत को पढ़ते हुए बार-बार ऐसा लगता है कि मुख्य कथा कहीं रुक गई है। युधिष्ठिर वन में हैं—और अचानक नल-दमयंती की कथा आरंभ हो जाती है। किसी अन्य प्रसंग में सावित्री की कथा आती है। कहीं प्राचीन राजाओं की वंशकथाएँ खुलती हैं। कहीं रामोपाख्यान आता है। पहली दृष्टि में यह सब मुख्य कथा से बाहर जाता हुआ दिखाई दे सकता है। लेकिन यदि महाभारत की रचना को ध्यान से पढ़ें, तो स्पष्ट होता है कि ये कथाएँ केवल अतिरिक्त सामग्री नहीं हैं। वे मुख्य कथा के भीतर उपस्थित किसी प्रश्न को दूसरे जीवन-संदर्भ में प्रकाशित करती हैं। इसलिए उपाख्यान को समझने का मूल प्रश्न यह नहीं होना चाहिए—  “यह कथा यहाँ क्यों जोड़ दी गई?” बल्कि—  “यह कथा जिस स्थान पर आई है, वहाँ वह कौन-सा प्रश्न स्पष्ट कर रही है?” उपाख्यान क्या करता है? उपाख्यान मुख्य कथा को आगे बढ़ाने के बजाय कई बार उसके अर्थ क...

 महाभारतकालीन लोकतंत्र विचारों की बहुलता और संवाद की संस्कृति “लोकतंत्र” शब्द का प्रयोग सामान्यतः आधुनिक राजनीतिक व्यवस्था के संदर्भ में किया जाता है। लोकतंत्र का अर्थ होता है—जनता की भागीदारी, प्रतिनिधित्व, अधिकार और शासन में उसकी भूमिका। लेकिन जब हम महाभारतकालीन लोकतंत्र की बात करते हैं, तो हमें इस शब्द को आधुनिक राजनीतिक अर्थों में नहीं, बल्कि उसके व्यापक और बुनियादी अर्थ में समझना होगा। यहाँ लोकतंत्र से आशय किसी चुनाव-व्यवस्था या आधुनिक संविधान से नहीं, बल्कि विचारों की बहुलता, प्रश्न करने की स्वतंत्रता, असहमति के लिए स्थान और अनेक दृष्टिकोणों के सह-अस्तित्व से है। इस दृष्टि से महाभारत भारतीय परंपरा का एक अत्यंत महत्त्वपूर्ण ग्रंथ दिखाई देता है। यह किसी एक व्यक्ति, एक वर्ग या एक विचार को अंतिम सत्य घोषित करके बाकी सभी आवाजों को समाप्त नहीं करता। इसके विपरीत, महाभारत के भीतर अनेक स्वर एक साथ उपस्थित हैं। राजा बोलता है, ऋषि बोलता है, योद्धा बोलता है, स्त्री बोलती है, नीतिज्ञ बोलता है, पराजित बोलता है और विरोध करने वाला भी बोलता है। यही उसकी सबसे बड़ी बौद्धिक शक्ति है। महाभारत—ए...

 अध्याय 3.4 संवाद की शक्ति : कथा से विचार तक महाभारत की कथा में संवाद केवल पात्रों के बीच बातचीत नहीं है।  वह वह स्थान है जहाँ घटना विचार में बदलती है । कथा हमें बताती है कि क्या हुआ। लेकिन संवाद पूछता है—  जो हुआ, उसका अर्थ क्या है? यही कारण है कि महाभारत में उसके सबसे गहरे दार्शनिक और नैतिक प्रश्न प्रायः संवाद के रूप में सामने आते हैं। संवाद : घटना के भीतर विचार का जन्म किसी युद्ध, अन्याय, मृत्यु या संकट का वर्णन अपने आप में केवल घटना है। लेकिन जब कोई पात्र पूछता है— “अब मुझे क्या करना चाहिए?” तब घटना नैतिक समस्या बन जाती है। और जब उसके उत्तर में दूसरा पात्र तर्क, अनुभव या दर्शन प्रस्तुत करता है, तब वही समस्या विचार का विषय बन जाती है। महाभारत की संवाद-परंपरा इसी परिवर्तन को संभव बनाती है।  घटना → प्रश्न → संवाद → विचार यह उसकी बौद्धिक संरचना का एक मूल सूत्र है। भगवद्गीता : संकट से दर्शन तक कुरुक्षेत्र में अर्जुन का विषाद एक व्यक्तिगत संकट है। लेकिन कृष्ण के साथ संवाद प्रारंभ होते ही वह प्रश्न व्यापक हो जाता है। अब चर्चा केवल युद्ध करने या न करने की नहीं रहती। प्रश...

अध्याय 3.3 वक्ता, श्रोता और प्रसंग : कथा का अर्थ कैसे बनता है? किसी भी कथन का अर्थ केवल उसके शब्दों में नहीं होता। वह इस बात से भी निर्धारित होता है कि— कौन बोल रहा है, किससे बोल रहा है और किस परिस्थिति में बोल रहा है। महाभारत की कथात्मक संरचना में यह तथ्य विशेष महत्व रखता है। यहाँ एक ही प्रकार का कथन अलग-अलग पात्रों और परिस्थितियों में अलग अर्थ ग्रहण कर सकता है। इसलिए महाभारत को समझने के लिए कथा की सामग्री के साथ उसकी कथन-स्थिति को भी देखना आवश्यक है। वक्ता अर्थ को क्यों प्रभावित करता है? कहने वाले की अपनी स्थिति होती है। राजा जब धर्म की बात करता है, तो उसका संबंध राजधर्म से जुड़ सकता है। योद्धा जब धर्म की बात करता है, तो उसके सामने युद्ध और कर्तव्य का प्रश्न हो सकता है। स्त्री जब उसी धर्म-संकट पर बोलती है, तो उसके अनुभव का क्षेत्र अलग हो सकता है। ऋषि उसी प्रश्न को व्यापक नैतिक या आध्यात्मिक संदर्भ में रख सकता है। इसलिए महाभारत में किसी कथन को उसके वक्ता से अलग करके पढ़ना उसके अर्थ को सीमित कर सकता है। कृष्ण और अर्जुन : प्रश्न की स्थिति भगवद्गीता इसका सबसे स्पष्ट उदाहरण है।  अर्ज...

 अध्याय 3.2 कथा के भीतर कथा : आख्यान की बहुस्तरीय संरचना महाभारत को पढ़ते समय एक विचित्र अनुभव होता है। हम एक कथा सुन रहे होते हैं, लेकिन अचानक पता चलता है कि उस कथा को कोई दूसरा व्यक्ति किसी तीसरे व्यक्ति से कह रहा है। उस तीसरे व्यक्ति ने उसे किसी और से सुना है। और उस कथा के भीतर फिर कोई पात्र किसी पुराने प्रसंग को सुनाने लगता है। इस प्रकार महाभारत में कथा केवल घटनाओं का क्रम नहीं रहती। वह कथन की परतों में व्यवस्थित होती है। यही उसकी रचना-संरचना की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। घटना और उसके कथन में अंतर किसी घटना के दो स्तर होते हैं। पहला—  घटना स्वयं। दूसरा—  उस घटना का किसी के द्वारा कहा जाना। महाभारत में इन दोनों के बीच दूरी दिखाई देती है। कुरुक्षेत्र का युद्ध घटित होता है। लेकिन पाठक युद्ध को सीधे नहीं देख रहा। वह किसी कथावाचक से उसकी कथा सुन रहा है। और वह कथावाचक भी स्वयं उस घटना का प्रत्यक्ष दर्शक नहीं हो सकता।  इसलिए पाठक के सामने केवल— “क्या हुआ?” नहीं आता। साथ ही यह प्रश्न भी आता है—  “किसने यह बताया?” और—  “उसने यह किससे सुना?”  य...

अध्याय 3.1 एक कथा नहीं, कथाओं का महाजाल महाभारत को पहली दृष्टि में देखें तो वह एक कथा प्रतीत होता है—कुरुवंश, पांडव, कौरव और अंततः कुरुक्षेत्र का युद्ध। लेकिन जैसे-जैसे हम ग्रंथ के भीतर प्रवेश करते हैं, यह सरल चित्र टूटने लगता है। कुरुक्षेत्र का युद्ध एक कथा है। उसके पीछे कुरुवंश की कथा है। कुरुवंश के पीछे भरत और पुरुवंश की परंपराएँ हैं। युद्ध के भीतर असंख्य पात्रों की अपनी-अपनी कथाएँ हैं। और मुख्य कथा के बीच ऐसे प्रसंग आते हैं जिनका संबंध तत्कालीन युद्ध से प्रत्यक्ष नहीं दिखाई देता—नल और दमयंती, सावित्री, रामोपाख्यान, ययाति, शकुंतला, अंबा, रुरु, मत्स्य, गरुड़ आदि अनेक आख्यान। इसलिए महाभारत को केवल—  “पांडवों और कौरवों की कहानी”  कहना उसके वास्तविक स्वरूप को अत्यधिक छोटा कर देना है। महाभारत का अधिक उपयुक्त रूपक है—  एक कथा के भीतर विकसित होता हुआ कथाओं का विशाल संसार। केंद्रीय कथा और उसके चारों ओर का संसार महाभारत में एक स्पष्ट केंद्रीय कथा है। कुरुवंश में उत्पन्न संघर्ष धीरे-धीरे पांडवों और कौरवों के संघर्ष में बदलता है और अंततः कुरुक्षेत्र के युद्ध तक पहुँचता है। यदि हम...

 अध्याय 2.6 कुरुक्षेत्र और ऐतिहासिक प्रश्न : क्या महाभारत का युद्ध ऐतिहासिक घटना के रूप में जाँचा जा सकता है? प्रश्न को सीमित करना महाभारत की ऐतिहासिकता पर चर्चा करते हुए सबसे स्वाभाविक प्रश्न कुरुक्षेत्र के युद्ध को लेकर उठता है। क्या वास्तव में कोई बड़ा युद्ध हुआ था? क्या वह उसी कुरुक्षेत्र क्षेत्र में हुआ था जिसकी स्मृति महाभारत सुरक्षित रखता है? यदि हुआ था, तो उसका समय क्या था? और क्या उपलब्ध प्रमाण उसे महाभारत में वर्णित युद्ध से जोड़ने की अनुमति देते हैं? यहाँ प्रश्न को सावधानी से रखना आवश्यक है। हम यह नहीं पूछ रहे—  “क्या महाभारत का प्रत्येक विवरण सत्य है?” हम केवल यह पूछ रहे हैं—  महाभारत के पीछे किसी वास्तविक कुरु-सम्बन्धी युद्ध या बड़े राजनीतिक संघर्ष की ऐतिहासिक संभावना के लिए पर्याप्त आधार उपलब्ध हैं? यह अधिक सीमित और अधिक शोधयोग्य प्रश्न है। कुरुक्षेत्र : कथा का भूगोल महाभारत में कुरुक्षेत्र कोई काल्पनिक, अनिर्दिष्ट स्थान नहीं है। कुरुक्षेत्र उत्तर भारत के एक वास्तविक भौगोलिक क्षेत्र के रूप में जाना जाता रहा है। महाभारत के युद्ध का वर्णन एक विशिष्ट भू-दृश्य क...