शिवमहापुराण : स्वरूप, संरचना और विषयवस्तु

 शिवमहापुराण : स्वरूप, संरचना और विषयवस्तु

एक शोधपूर्ण परिचय

भारतीय ज्ञान-परम्परा में पुराणों का स्थान केवल धार्मिक आख्यानों के संग्रह के रूप में नहीं है। पुराण भारतीय समाज की सामूहिक स्मृति, उसके दार्शनिक प्रश्नों, ब्रह्माण्ड सम्बन्धी धारणाओं, धार्मिक आस्थाओं, तीर्थ-परम्पराओं, साधना-पद्धतियों और सांस्कृतिक चेतना के महत्वपूर्ण स्रोत हैं। इन्हीं पुराणों में शिवमहापुराण का स्थान अत्यन्त विशिष्ट है। यह ग्रन्थ भगवान शिव को केन्द्र में रखकर सृष्टि, स्थिति और संहार से लेकर जीव, जगत, चेतना, शक्ति, धर्म, कर्म, योग, भक्ति और मोक्ष तक के अनेक प्रश्नों पर विचार करता है। इसलिए शिवमहापुराण को केवल शिव की कथाओं का संग्रह कहना उसके व्यापक स्वरूप को सीमित कर देना होगा। यह एक ऐसा महाग्रन्थ है जिसमें कथा और दर्शन, उपासना और तत्त्वचिन्तन, लोकविश्वास और आध्यात्मिक साधना एक-दूसरे से जुड़े हुए दिखाई देते हैं।

शिवमहापुराण की संरचना के सम्बन्ध में सबसे पहले एक महत्वपूर्ण पाठालोचनात्मक तथ्य समझना आवश्यक है। इसकी श्लोक-संख्या और अध्याय-संख्या सभी संस्करणों में एक समान नहीं मिलती। परम्परा में शिवमहापुराण के संक्षिप्त रूप को चौबीस हजार श्लोकों का बताया गया है। वर्तमान में प्रचलित सात-संहिता वाली पाठ-परम्परा इसी 24,000 श्लोकों के संक्षिप्त स्वरूप से सम्बद्ध मानी जाती है। दूसरी ओर, शिवपुराण की एक प्राचीन परम्परा बारह संहिताओं और लगभग एक लाख श्लोकों वाले विस्तृत रूप का उल्लेख करती है। बाद में इस विशाल परम्परा के संक्षिप्त होने की बात कही गई है। इसलिए शोध की दृष्टि से “शिवमहापुराण में ठीक इतने ही श्लोक हैं” कहना पर्याप्त नहीं है; यह भी बताना आवश्यक है कि किस पाठ और किस संस्करण को आधार बनाया जा रहा है।

प्रचलित सात-संहिता वाले पाठ में विद्येश्वर, रुद्र, शतरुद्र, कोटिरुद्र, उमा, कैलास और वायवीय—इन सात संहिताओं का उल्लेख मिलता है। काशी की प्रसिद्ध पाठ-परम्परा में इनका कुल अध्याय-संख्या 457 मानी जाती है। इसके अतिरिक्त कुछ मुद्रित संस्करणों में अतिरिक्त सामग्री के सम्मिलित होने के कारण अध्याय और श्लोक-संख्या कुछ अधिक भी मिलती है। इसी कारण शिवमहापुराण के अध्ययन में पाठ-भेद को स्वीकार करना आवश्यक है। यह भेद ग्रन्थ की महत्ता को कम नहीं करता; बल्कि यह हमें भारतीय ग्रन्थ-परम्परा की जीवंतता और उसके दीर्घकालीन विकास को समझने का अवसर देता है।

शिवमहापुराण की पहली संहिता विद्येश्वर संहिता है। इसे ग्रन्थ के दार्शनिक प्रवेश-द्वार के रूप में देखा जा सकता है। इसमें शिवतत्त्व, लिङ्ग, पूजा, साधना और शिवोपासना से सम्बन्धित अनेक विषय आते हैं। यहाँ ‘लिङ्ग’ शब्द को केवल किसी भौतिक पूजा-वस्तु के अर्थ में समझना पर्याप्त नहीं होगा। संस्कृत में ‘लिङ्ग’ का एक मूल अर्थ ‘चिह्न’ अथवा ‘सूचक’ भी है—अर्थात् जिसके द्वारा किसी प्रत्यक्षतः अदृश्य तत्त्व का बोध हो। इस दृष्टि से शिवलिङ्ग को एक दार्शनिक प्रतीक के रूप में भी समझा जा सकता है, जो व्यक्त जगत के पीछे स्थित अव्यक्त तत्त्व की ओर संकेत करता है। इस प्रकार शिवमहापुराण की आरम्भिक चर्चा ही हमें प्रतीक और तत्त्व के सम्बन्ध पर विचार करने के लिए प्रेरित करती है।

शिवमहापुराण का सबसे विस्तृत भाग रुद्रसंहिता है। इसके भीतर सृष्टिखण्ड, सतीखण्ड, पार्वतीखण्ड, कुमारखण्ड और युद्धखण्ड आते हैं। शिव और सती की कथा, सती का आत्मदाह, पार्वती के रूप में उनका पुनर्जन्म, पार्वती का तप, शिव-पार्वती विवाह, कुमार का जन्म और तारकासुर के साथ युद्ध—ये सभी घटनाएँ इस संहिता की कथा-धारा को निर्मित करती हैं। परन्तु इन कथाओं को केवल घटनाओं के रूप में पढ़ना इनके भीतर निहित दार्शनिक सम्भावनाओं को अनदेखा करना होगा।

सती की कथा को यदि प्रतीकात्मक दृष्टि से पढ़ें तो उसमें सत्ता के विघटन और पुनर्संयोजन का एक गहरा आख्यान दिखाई देता है। पार्वती का तप केवल विवाह प्राप्त करने का साधन नहीं रह जाता; वह इच्छा के परिष्कार, आत्मनियन्त्रण और एकाग्रता का प्रतीक बन सकता है। शिव और शक्ति का मिलन केवल दाम्पत्य कथा नहीं है, बल्कि भारतीय दर्शन में चेतना और उसकी अभिव्यक्ति के सम्बन्ध को समझने का एक महत्वपूर्ण प्रतीक भी है। इसी प्रकार कुमार का जन्म और तारकासुर-वध शक्ति के संगठन और अधर्म के प्रतिरोध की कथा के रूप में भी पढ़ा जा सकता है। यहाँ कथा के साथ दर्शन की एक दूसरी परत खुलती है।

शतरुद्र और कोटिरुद्र संहिताओं में शिव के विविध रूपों, शिवोपासना, तीर्थों, व्रतों और धार्मिक आचारों का विस्तार मिलता है। इन संहिताओं का अध्ययन केवल पूजा-पद्धति समझने के लिए ही उपयोगी नहीं है। इनके माध्यम से भारत की तीर्थ-परम्परा और उसके सांस्कृतिक भूगोल का अध्ययन भी किया जा सकता है। भारत के विभिन्न शिवक्षेत्रों का वर्णन यह बताता है कि तीर्थ केवल धार्मिक स्थान नहीं थे; वे सामाजिक सम्पर्क, सांस्कृतिक आदान-प्रदान और सामूहिक स्मृति के केन्द्र भी बने। इस प्रकार शिवमहापुराण भारतीय संस्कृति के भूगोल और उसके धार्मिक-सामाजिक विकास का भी एक महत्त्वपूर्ण स्रोत बन जाता है।

उमा संहिता में शिव और शक्ति के सम्बन्ध का विशेष महत्त्व दिखाई देता है। भारतीय शिव-दर्शन में शिव को चेतना और शक्ति को उस चेतना की क्रियाशील अभिव्यक्ति के रूप में समझने की परम्परा रही है। इसे आधुनिक भाषा में समझने का प्रयास करें तो कहा जा सकता है कि केवल आधार की कल्पना से अभिव्यक्त जगत स्पष्ट नहीं होता और केवल क्रिया की कल्पना भी किसी आधार की माँग करती है। इसलिए शिव और शक्ति का सम्बन्ध भारतीय चिन्तन में अस्तित्व और उसकी अभिव्यक्ति के सम्बन्ध की ओर संकेत करता है। इसे आधुनिक विज्ञान का सिद्धान्त कहना उचित नहीं होगा, लेकिन इसे आधुनिक systems thinking तथा अस्तित्व-दर्शन के साथ तुलनात्मक अध्ययन का विषय अवश्य बनाया जा सकता है।

कैलास संहिता और वायवीय संहिता शिवमहापुराण के साधनात्मक तथा दार्शनिक पक्ष को और अधिक गहरा करती हैं। यहाँ शिव केवल पूजनीय देवता नहीं रहते, बल्कि साधना के लक्ष्य और आध्यात्मिक अनुभूति के विषय बन जाते हैं। योग, ध्यान, मन्त्र, प्रणव, ज्ञान और आत्मतत्त्व जैसे विषय शिवमहापुराण को केवल कथा-ग्रन्थ न रहने देकर साधना-परम्परा के महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ के रूप में स्थापित करते हैं।

यहीं से शिवमहापुराण के एक अत्यन्त महत्वपूर्ण प्रश्न की ओर हमारा ध्यान जाता है—चेतना क्या है?

आधुनिक विज्ञान के सामने भी यह प्रश्न आज तक पूर्णतः हल नहीं हुआ है कि चेतना केवल मस्तिष्क की जैविक क्रियाओं से उत्पन्न होने वाली घटना है या इसके पीछे अस्तित्व की कोई अधिक मूलभूत सत्ता है। आधुनिक न्यूरोसाइंस मस्तिष्क और चेतना के सम्बन्ध का अध्ययन कर रहा है, जबकि भारतीय दर्शन ने हजारों वर्ष पहले से ही चेतना को अपने चिन्तन का प्रमुख विषय बनाया था। शिवपरम्परा में शिव को अनेक स्थलों पर परम तत्त्व और चेतना के आधार के रूप में देखा जाता है। इसलिए शिवमहापुराण और आधुनिक consciousness studies के बीच तुलनात्मक अध्ययन की पर्याप्त सम्भावना है।

किन्तु यहाँ वैज्ञानिक शोध की एक मूलभूत सावधानी आवश्यक है। शिवमहापुराण में चेतना के सम्बन्ध में कही गई बातों को आधुनिक न्यूरोसाइंस का वैज्ञानिक प्रमाण नहीं कहा जा सकता। उसी प्रकार आधुनिक विज्ञान के किसी सिद्धान्त को शिवमहापुराण का प्रत्यक्ष प्रमाण मान लेना भी उचित नहीं होगा। दोनों को उनके अपने ज्ञान-क्षेत्र में समझते हुए उनके बीच दार्शनिक संवाद स्थापित करना ही अधिक वैज्ञानिक पद्धति होगी।

इसी प्रकार शिवमहापुराण में सृष्टि और प्रलय की अवधारणा भी अत्यन्त महत्वपूर्ण है। आधुनिक मनुष्य के लिए संहार का अर्थ प्रायः विनाश होता है, किन्तु शिव की दार्शनिक अवधारणा में संहार को केवल विनाश के रूप में देखना पर्याप्त नहीं है। भारतीय चिन्तन में सृष्टि, स्थिति और संहार एक व्यापक चक्र के अंग हैं। जो प्रकट होता है वह परिवर्तित होता है और जो परिवर्तित होता है वह किसी अन्य रूप में अभिव्यक्त हो सकता है। शिव का ताण्डव इसी कारण केवल विनाश का प्रतीक नहीं माना जाना चाहिए; उसे अस्तित्व की निरन्तर गति और परिवर्तन के प्रतीक के रूप में भी देखा जा सकता है।

यहाँ आधुनिक विज्ञान के साथ एक रोचक तुलनात्मक क्षेत्र खुलता है। आधुनिक भौतिकी में पदार्थ और ऊर्जा की अवस्थाओं में परिवर्तन, ब्रह्माण्ड का विकास और समय-स्थान की गतिशीलता जैसे प्रश्नों का अध्ययन होता है। शिवमहापुराण की सृष्टि-स्थिति-संहार की भाषा इससे भिन्न है, परन्तु दोनों में परिवर्तनशील जगत के स्वरूप को समझने की जिज्ञासा दिखाई देती है। यह समानता वैज्ञानिक सिद्धान्त की समानता नहीं है; यह केवल तुलनात्मक चिन्तन की सम्भावना है। यही अन्तर शोध की विश्वसनीयता बनाए रखता है।

शिवमहापुराण में ‘महाकाल’ की अवधारणा भी इसी प्रकार गहरे दार्शनिक अध्ययन की माँग करती है। आधुनिक भौतिकी ने समय को एक सरल और सर्वत्र समान प्रवाह के रूप में देखने की पुरानी धारणा को बदल दिया है। सापेक्षता के सिद्धान्त में समय और स्थान परस्पर सम्बद्ध हैं। दूसरी ओर शिवपरम्परा में शिव को काल से भी परे और काल के अधिष्ठाता के रूप में देखा जाता है। इन दोनों विचारों को एक ही वैज्ञानिक सिद्धान्त मानना उचित नहीं होगा, किन्तु समय की प्रकृति पर दोनों परम्पराओं के प्रश्नों का तुलनात्मक अध्ययन निश्चित रूप से किया जा सकता है।

शिवलिङ्ग की अवधारणा भी इसी प्रकार वैज्ञानिक और दार्शनिक अध्ययन के बीच एक महत्वपूर्ण क्षेत्र बन सकती है। आधुनिक समय में शिवलिङ्ग को कभी-कभी सीधे किसी वैज्ञानिक संरचना, ब्रह्माण्डीय ऊर्जा या आधुनिक भौतिक सिद्धान्त से जोड़ दिया जाता है। ऐसी व्याख्याएँ यदि मूल शास्त्रीय प्रमाण के बिना की जाएँ तो वे शोध की कसौटी पर कमजोर पड़ती हैं। लिङ्ग को पहले उसके मूल दार्शनिक अर्थ में समझना चाहिए—एक ऐसा चिह्न जिसके माध्यम से किसी अप्रत्यक्ष तत्त्व का बोध होता है। इस आधार पर इसे अनन्तता, अव्यक्त सत्ता और व्यक्त जगत के मूल कारण के प्रतीक के रूप में पढ़ा जा सकता है। यह एक दार्शनिक और प्रतीकात्मक व्याख्या है, आधुनिक भौतिकी का निष्कर्ष नहीं।

शिवमहापुराण का एक और महत्वपूर्ण पक्ष मानव-मन और आन्तरिक जीवन से सम्बन्धित है। शिव, सती, पार्वती, गणेश, कुमार, असुर और देवताओं की कथाओं में मनुष्य की इच्छाएँ, संघर्ष, अहंकार, तप, भय, प्रेम, त्याग, क्रोध और आत्मपरिवर्तन अनेक रूपों में दिखाई देते हैं। इस दृष्टि से पुराण की कथा को केवल बाहरी घटना न मानकर मनुष्य के आन्तरिक जीवन के प्रतीक के रूप में भी पढ़ा जा सकता है। यह दृष्टि आधुनिक मनोविज्ञान, प्रतीक-विज्ञान और comparative mythology के लिए महत्वपूर्ण सामग्री प्रस्तुत कर सकती है।

फिर भी यह ध्यान रखना होगा कि किसी कथा का आधुनिक मनोवैज्ञानिक अर्थ उसका एकमात्र अर्थ नहीं है। मूल कथा का अपना धार्मिक, सांस्कृतिक और दार्शनिक सन्दर्भ है। आधुनिक प्रतीकात्मक व्याख्या उस परम्परागत अर्थ के साथ संवाद कर सकती है, उसे स्वतः विस्थापित नहीं कर सकती। यही शोध और कल्पना के बीच का आवश्यक अन्तर है।

शिवमहापुराण का सांस्कृतिक प्रभाव भी अत्यन्त व्यापक है। भारत के शिवमन्दिरों, ज्योतिर्लिङ्ग-परम्परा, शिवरात्रि, व्रतों, तीर्थों, लोककथाओं, नृत्य, संगीत और साहित्य पर शिव-परम्परा का गहरा प्रभाव दिखाई देता है। इसलिए शिवमहापुराण का अध्ययन केवल धार्मिक ग्रन्थ के अध्ययन तक सीमित नहीं है। यह भारतीय सभ्यता की सांस्कृतिक स्मृति और उसके विकास को समझने का भी एक महत्वपूर्ण माध्यम है।

यदि शिवमहापुराण का आधुनिक शोध करना हो तो इसकी सबसे उपयोगी पद्धति यही होगी कि प्रत्येक प्रसंग को कई स्तरों पर पढ़ा जाए। पहले मूल संस्कृत पाठ को देखा जाए, फिर उसके प्रसंग और पाठभेद को समझा जाए, उसके बाद पारम्परिक भाष्य और अर्थ का अध्ययन किया जाए। इसके पश्चात् उसके दार्शनिक तत्त्व और प्रतीकात्मक अर्थ पर विचार किया जाए तथा अन्त में आधुनिक विज्ञान, मनोविज्ञान या दर्शन के साथ उसकी तुलना की जाए। जहाँ आधुनिक विज्ञान से कोई प्रत्यक्ष सम्बन्ध प्रमाणित न हो वहाँ उसे स्पष्ट रूप से केवल तुलनात्मक या प्रतीकात्मक सम्भावना कहा जाए।

यही पद्धति शिवमहापुराण के अध्ययन को दो अतियों से बचा सकती है। एक ओर वह अन्धविश्वास से बचाती है, जिसमें पुराण के प्रत्येक कथन को आधुनिक विज्ञान का प्रमाण घोषित कर दिया जाता है; दूसरी ओर वह उस संकीर्ण दृष्टि से भी बचाती है जिसमें पुराण को केवल मिथक या धार्मिक कल्पना कहकर उसके दार्शनिक और सांस्कृतिक महत्व को समाप्त कर दिया जाता है।

वास्तव में शिवमहापुराण की शक्ति उसके प्रश्नों में है। यह पूछता है कि सृष्टि कहाँ से आती है, चेतना क्या है, शक्ति क्या है, काल क्या है, जीवन और मृत्यु का सम्बन्ध क्या है, मनुष्य का वास्तविक स्वरूप क्या है और क्या दृश्य जगत के पीछे कोई ऐसी सत्ता है जो स्वयं दृश्य नहीं होते हुए भी समस्त दृश्य जगत को आधार देती है।

इसीलिए शिवमहापुराण को केवल ‘शिव की कथाओं का पुराण’ कहना पर्याप्त नहीं होगा। यह शिव को केन्द्र बनाकर भारतीय परम्परा में अस्तित्व, चेतना, प्रकृति, शक्ति, धर्म, साधना और मोक्ष पर विचार करने वाला एक विशाल ज्ञान-ग्रन्थ है। इसकी कथा लोक को सम्बोधित करती है, इसका दर्शन जिज्ञासु को, इसकी साधना साधक को और इसके प्रतीक चिन्तक को।

शिवमहापुराण का वास्तविक अध्ययन तब प्रारम्भ होता है जब हम कथा के पीछे छिपे प्रश्न को सुनना आरम्भ करते हैं। कथा कहती है—शिव ने यह किया; दर्शन पूछता है—शिव का अर्थ क्या है; साधना पूछती है—उस शिव को अनुभव कैसे किया जाए; और शोध पूछता है—इन सभी कथनों का मूल पाठ, ऐतिहासिक विकास और दार्शनिक आधार क्या है।

इस अर्थ में शिवमहापुराण भारतीय ज्ञान-परम्परा का केवल एक धार्मिक ग्रन्थ नहीं, बल्कि कथा, दर्शन, साधना, संस्कृति और तत्त्वचिन्तन के संगम पर खड़ा एक महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ है।

और शायद शिवमहापुराण की सबसे गहरी यात्रा यही है—

कथा से प्रश्न की ओर,

प्रश्न से तत्त्व की ओर,

तत्त्व से साधना की ओर,

और साधना से अनुभव की ओर।

मुकेश श्रीवास्तव

आत्मसन्तुलन आध्यात्मिक ऊर्जा केंद्र

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