महाभारत - आदिपर्व - विराटपर्व अज्ञातवास : जब राजकुमार अपनी ही पहचान से बाहर हो गए

 विराटपर्व

अज्ञातवास : जब राजकुमार अपनी ही पहचान से बाहर हो गए

बारह वर्ष का वनवास पूरा हो चुका था।

अब पाण्डवों के सामने सबसे कठिन वर्ष था—तेरहवाँ वर्ष।

शर्त थी कि उन्हें एक वर्ष तक अपनी पहचान छिपाकर रहना होगा। यदि पहचान प्रकट हो गई, तो फिर बारह वर्ष का वनवास दोहराना पड़ेगा।

पाँचों भाई और द्रौपदी अब केवल अपने शत्रुओं से नहीं, अपनी पहचान से भी बच रहे थे।

वे पहुँचे— मत्स्य देश, जिसके राजा थे विराट।

मत्स्य देश की आधुनिक भौगोलिक स्थिति सामान्यतः राजस्थान के उत्तर-पूर्वी क्षेत्र और राजस्थान–हरियाणा के आसपास की प्राचीन राजनीतिक भूगोल से जोड़ी जाती है, जबकि विराटनगर की पहचान आज के बैराट (जिला जयपुर, राजस्थान) से की जाती है; इस पहचान को पूर्णतः निर्विवाद मानना उचित नहीं होगा।

छह लोग, छह नई पहचान

पाण्डवों ने विराट के दरबार में अलग-अलग रूप धारण किए।

युधिष्ठिर बने—कंक, जो द्यूत और नीति जानने वाले सभासद हैं।

भीम बने—बल्लव, राजभोजनशाला के रसोइए और बलशाली सेवक।

अर्जुन बने—बृहन्नला, नृत्य-संगीत सिखाने वाले नपुंसक के रूप में।

नकुल घोड़ों की देखभाल करने लगे।

सहदेव पशुओं की देखरेख करने लगे।

और द्रौपदी सैरन्ध्री बनकर रानी की परिचारिका हो गईं।

यहाँ कथा एक अद्भुत स्थिति बनाती है—

जिनके पास राजवंश, शक्ति और अस्त्र थे, उन्हें जीवित रहने के लिए अपनी पहचान छिपानी पड़ी।

यह केवल वेश बदलने की कथा नहीं

यदि इसे केवल हास्यपूर्ण वेश-परिवर्तन मान लिया जाए तो विराटपर्व का गहरा अर्थ छूट जाएगा।

युधिष्ठिर राजा होकर भी सेवक हैं।

भीम योद्धा होकर रसोइया हैं।

अर्जुन महायोद्धा होकर नृत्य शिक्षक हैं।

नकुल और सहदेव राजकुमार होकर पशु-सेवक हैं।

द्रौपदी महारानी होकर दासी-सदृश जीवन जी रही हैं।

इससे एक गंभीर प्रश्न निकलता है— मनुष्य की वास्तविक पहचान क्या उसके पद से बनती है?

यदि पद छिन जाए तो क्या मनुष्य वही रहता है?

महाभारत का उत्तर कथा के माध्यम से मिलता है— हाँ।

बाहरी भूमिका बदल सकती है, लेकिन व्यक्ति का स्वभाव, कौशल और निर्णय करने की क्षमता भीतर बनी रहती है।

आधुनिक और तार्किक दृष्टि

इस प्रसंग को आधुनिक मनोविज्ञान से जोड़ना सम्भव है, लेकिन सावधानी के साथ।

आज हम जानते हैं कि व्यक्ति की social identity और उसकी आंतरिक self-concept अलग-अलग स्तरों पर काम कर सकती हैं।

मनुष्य अलग परिस्थितियों में अलग सामाजिक भूमिकाएँ निभाता है।

लेकिन महाभारत इससे कहीं अधिक पुराना और व्यापक प्रश्न पूछता है— यदि सभी सामाजिक चिह्न हटा दिए जाएँ, तो “मैं” क्या बचता है?

यह प्रश्न आगे आत्मा, स्वभाव और कर्म के भारतीय दर्शन से भी जोड़ा जा सकता है।

लेकिन इसे अभी वहीं तक रखना उचित है।

कीचक का प्रवेश

विराट के राज्य में पाण्डवों की पहचान छिपी रहती है।

लेकिन द्रौपदी की सुन्दरता देखकर कीचक, जो विराट का शक्तिशाली सेनापति है, उसके प्रति आकर्षित होता है।

द्रौपदी उसके प्रस्ताव को अस्वीकार करती हैं।

कीचक उनका पीछा करता है और उनका अपमान करने का प्रयास करता है।

द्रौपदी भीम से सहायता माँगती हैं। भीम रात में उससे मिलते हैं और उसका वध कर देते हैं।

कीचक-वध का महत्व

यह प्रसंग केवल द्रौपदी की रक्षा की घटना नहीं है। 

यह विराटराज्य की वास्तविक शक्ति-संरचना भी दिखाता है।

राजा विराट है, लेकिन राज्य की सैन्य शक्ति का बड़ा भाग कीचक के हाथ में है।

अर्थात्— राजा के पास राजसिंहासन हो सकता है, लेकिन वास्तविक शक्ति किसी और के हाथ में हो सकती है।

यह राजनीतिक विज्ञान की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण स्थिति है। 

कीचक का वध उस सत्ता-संतुलन को बदल देता है। और पाण्डवों की पहचान अभी भी सुरक्षित रहती है।

अब बाहरी संकट आता है

कौरवों को संदेह है कि पाण्डव कहीं न कहीं छिपे हुए हैं।

लेकिन उनका निश्चित पता नहीं है।

इसी बीच मत्स्यराज विराट की गौ-सम्पत्ति पर आक्रमण किया जाता है।

कौरव सेना गायों को हाँक ले जाती है। यह केवल पशुधन की चोरी नहीं है।

प्राचीन अर्थव्यवस्था में गोधन आर्थिक और राजनीतिक शक्ति का महत्वपूर्ण आधार था।

इसलिए यह वास्तविक सैन्य आक्रमण है।

अर्जुन का पुनः प्रकट होना

राजकुमार उत्तर कौरव सेना का सामना करने निकलते हैं। लेकिन विशाल सेना देखकर उनका साहस टूट जाता है।

बृहन्नला बने अर्जुन उन्हें समझाते हैं। वे एक शमी वृक्ष के पास पहुँचते हैं जहाँ पाण्डवों ने अपने अस्त्र छिपाकर रखे थे।

अर्जुन अपने वास्तविक अस्त्र निकालते हैं। अब बृहन्नला समाप्त हो जाती है। अर्जुन पुनः अर्जुन बन जाते हैं।

और यही अज्ञातवास के अंत का निर्णायक क्षण है।

शमी वृक्ष और अस्त्र

यहाँ एक छोटा लेकिन रोचक सांस्कृतिक संकेत है।

अर्जुन ने अपने अस्त्र शमी वृक्ष में छिपाए थे।

बाद की भारतीय परंपरा में शमीपूजन और विजयादशमी के साथ शमी का संबंध प्रसिद्ध हुआ।

लेकिन हमें यह दावा नहीं करना चाहिए कि वर्तमान दशहरा-परंपरा सीधे इसी एक प्रसंग से उत्पन्न हुई।

इतना कहना पर्याप्त है कि महाभारत में शमी वृक्ष और अस्त्र-प्राप्ति का यह प्रसंग अत्यंत महत्वपूर्ण सांस्कृतिक स्मृति बना।

अज्ञातवास समाप्त

अर्जुन कौरवों को पराजित करते हैं।

विराट को धीरे-धीरे पता चलता है कि जिन लोगों को उसने सेवक समझकर अपने राज्य में रखा था, वे वास्तव में—

युधिष्ठिर, भीम, अर्जुन, नकुल, सहदेव और द्रौपदी हैं।

राजा विराट उनके प्रति सम्मान प्रकट करता है। अब पाण्डवों की पहचान छिपी नहीं रही।

लेकिन यह पहचान प्रकट होना संकट का अंत नहीं है।

बल्कि— अब वास्तविक राजनीतिक संघर्ष शुरू होने वाला है।

 एक महत्वपूर्ण परिवर्तन

इन्द्रप्रस्थ से निकलते समय पाण्डवों के पास राज्य था।

द्यूत के बाद राज्य गया। वनवास में उन्होंने अनुभव प्राप्त किया।

अज्ञातवास में उन्होंने अपनी पहचान छिपाकर जीवन बिताया।

अब वे पुनः प्रकट हुए हैं। लेकिन उनके सामने सबसे बड़ा प्रश्न है— क्या हस्तिनापुर उनका राज्य वापस करेगा?

यहीं से कथा विराटनगर से निकलकर फिर राजनीति और कूटनीति की ओर जाती है।

कथा का अगला सूत्र

विराट की पुत्री उत्तरा का विवाह अर्जुन से नहीं, बल्कि अर्जुन के पुत्र अभिमन्यु से होता है।

पाण्डवों के सहयोगी राजा एकत्र होने लगते हैं।

कृष्ण भी इस राजनीतिक परिस्थिति के केंद्र में आते हैं।

अब दो पक्ष स्पष्ट दिखाई देने लगते हैं— हस्तिनापुर में कौरव और उपप्लव्य में पाण्डवों के सहयोगी।

इसके बाद प्रश्न उठता है— क्या युद्ध अनिवार्य है, या अभी भी संवाद से इसे रोका जा सकता है?

यहीं से कथा उद्योगपर्व में प्रवेश करेगी।

और आगे हम पहले शांति के प्रयास, फिर कृष्ण का दूत बनकर हस्तिनापुर जाना, और उसके बाद वह निर्णायक प्रसंग देखेंगे जहाँ कृष्ण पाण्डवों के लिए केवल पाँच गाँव माँगते हैं।

यही वह बिंदु होगा जहाँ महाभारत पहली बार बहुत स्पष्ट रूप से पूछता दिखाई देता है—

जब युद्ध से सब कुछ नष्ट हो सकता है, तब न्याय की न्यूनतम सीमा क्या है?

— मुकेश श्रीवास्तव

भगवद्गीता शोध परियोजना