तृतीय खंड -हरिवंशपर्व : वंश से कृष्ण के राजनीतिक उदय तक भाग 17 द्वारका का विस्तार

 तृतीय खंड -हरिवंशपर्व : वंश से कृष्ण के राजनीतिक उदय तक भाग 17

द्वारका का विस्तार — नगर, समुद्र और राजनीतिक भूगोल

मथुरा छोड़ने का निर्णय कृष्ण-कथा में केवल एक नगर बदलने की घटना नहीं है। इसके बाद कथा का भूगोल ही बदल जाता है।

अब कृष्ण का संसार यमुना के मैदानों से निकलकर पश्चिमी समुद्र की ओर जाता है। एक ओर मथुरा की स्थलीय राजनीति थी, दूसरी ओर समुद्र से घिरी नई नगरी—द्वारका।

यहीं से कृष्ण की कथा में एक नया आयाम जुड़ता है—नगर-निर्माण और राजनीतिक भूगोल।

मथुरा से पश्चिम की ओर

हरिवंश में यादवों पर होने वाले निरंतर आक्रमणों की पृष्ठभूमि में एक ऐसी स्थिति बनती है जिसमें मथुरा में रहना निरंतर युद्ध का कारण बन जाता है। कृष्ण और बलराम के सामने प्रश्न केवल शत्रु को हराने का नहीं, बल्कि अपने समुदाय को ऐसी जगह बसाने का था जहाँ वह अपेक्षाकृत सुरक्षित होकर अपनी राजनीतिक शक्ति को व्यवस्थित कर सके।

इसी क्रम में समुद्र के निकट नई नगरी की कल्पना सामने आती है।

हरिवंश के वर्णन में द्वारका कोई साधारण बस्ती नहीं है। उसका निर्माण अत्यंत योजनाबद्ध और वैभवशाली रूप में प्रस्तुत किया गया है। नगर में मार्ग, भवन, प्राकार, सभागृह, उद्यान और विभिन्न सामाजिक वर्गों के निवास का वर्णन मिलता है। समुद्र उसके भूगोल का अभिन्न अंग है।

कथा यहाँ एक महत्त्वपूर्ण परिवर्तन करती है—

मथुरा में कृष्ण शत्रुओं से घिरे हुए योद्धा थे; द्वारका में वे एक व्यवस्थित राजनीतिक केंद्र के निर्माता बनते हैं।

समुद्र का प्रवेश

भारतीय महाकाव्य और पुराणीय साहित्य में समुद्र केवल प्राकृतिक सीमा नहीं है। वह यात्रा, व्यापार, अज्ञात प्रदेश और दूरस्थ संपर्क का भी संकेतक है।

द्वारका का समुद्र के निकट होना इसलिए महत्त्वपूर्ण है कि इससे यादवों की राजनीतिक कल्पना का विस्तार दिखाई देता है।

मथुरा की शक्ति मुख्यतः उत्तर भारतीय स्थल-मार्गों से जुड़ी थी। द्वारका का भूगोल पश्चिमी समुद्री क्षेत्र की ओर खुलता है।

इस परिवर्तन को आधुनिक भाषा में देखें तो यह एक प्रकार का रणनीतिक पुनर्स्थापन था।

स्थल-मार्गों से घिरे हुए नगर की जगह ऐसा केंद्र चुना गया जिसके चारों ओर प्राकृतिक सुरक्षा की संभावना अधिक थी।

समुद्र यहाँ दीवार भी है और मार्ग भी।

द्वारका का नगर-वर्णन

हरिवंशीय परंपरा में द्वारका का वर्णन अत्यंत समृद्ध नगर के रूप में मिलता है। ऊँची प्राचीरें, द्वार, राजभवन, सभाएँ, उद्यान और अनेक प्रकार के आवास उसके शहरी स्वरूप को व्यक्त करते हैं।

ऐसे वर्णन को दो स्तरों पर पढ़ा जा सकता है।

पहला, यह उस समय की आदर्श नगरी की कल्पना को व्यक्त करता है—ऐसी नगरी जहाँ सत्ता, सुरक्षा, संपन्नता और व्यवस्था एक साथ उपस्थित हों।

दूसरा, यह कृष्ण की बढ़ती प्रतिष्ठा का साहित्यिक प्रतिबिंब भी है। जिस कृष्ण ने कभी कारागार से निकलकर गोकुल में आश्रय पाया था, वही अब ऐसी नगरी के केंद्र में दिखाई देते हैं जिसकी कल्पना राजकीय वैभव के साथ की गई है।

इसलिए द्वारका का वर्णन केवल वास्तु-विवरण नहीं है।

यह कृष्ण की राजनीतिक यात्रा का स्थापत्य रूपक भी बन जाता है।

नगर किसके लिए था?

द्वारका की सबसे महत्त्वपूर्ण विशेषता यह है कि वह केवल कृष्ण का महल नहीं है।

वहाँ यादव समुदाय को बसाया जाता है।  यह तथ्य बहुत महत्त्वपूर्ण है।

यदि कृष्ण केवल व्यक्तिगत सत्ता स्थापित करना चाहते, तो किसी दुर्ग या राजमहल की आवश्यकता होती। लेकिन यहाँ एक पूरे समुदाय के पुनर्वास की कल्पना है।

इसका अर्थ है कि द्वारका को सामूहिक सुरक्षा और सामाजिक पुनर्गठन के केंद्र के रूप में समझना अधिक उचित है।

मथुरा से निकलने वाले लोग केवल स्थान नहीं बदलते; उनके साथ उनकी स्मृतियाँ, परिवार, व्यवसाय, कुल-परंपराएँ और राजनीतिक संबंध भी नए नगर में आते हैं।

इस प्रकार द्वारका एक प्रकार से चलते हुए समाज का नया घर बन जाती है।

कृष्ण और नगर-व्यवस्था

कृष्ण की राजनीतिक प्रतिभा का एक पहलू यहाँ विशेष रूप से सामने आता है।

युद्धभूमि में विजय प्राप्त करना एक बात है; हजारों लोगों को सुरक्षित स्थान पर बसाकर नया राजनीतिक केंद्र खड़ा करना दूसरी। पहली स्थिति में वीरता पर्याप्त हो सकती है।

दूसरी स्थिति में चाहिए— दृष्टि, संगठन, संसाधन, नेतृत्व और दीर्घकालीन योजना।

द्वारका का आख्यान कृष्ण को इसी दूसरे रूप में प्रस्तुत करता है।

यहाँ वे केवल रणकुशल पुरुष नहीं हैं। वे व्यवस्था बनाने वाले पुरुष हैं।

यही परिवर्तन आगे उनके चरित्र को समझने में बहुत उपयोगी होगा।

द्वारका और आर्थिक संभावना

समुद्र के किनारे स्थित किसी बड़े नगर का अर्थ केवल सुरक्षा नहीं हो सकता।

समुद्री तट व्यापार और संपर्क के अवसर भी देता है।

हरिवंश में द्वारका की समृद्धि और वैभव के वर्णन को देखते हुए यह प्रश्न स्वाभाविक है कि क्या इस नगर की कल्पना में समुद्री व्यापार की स्मृति भी निहित है?

इस प्रश्न का उत्तर सीधे “हाँ” में देना अभी उचित नहीं होगा। साहित्यिक वैभव को वास्तविक आर्थिक आँकड़ा नहीं माना जा सकता।

लेकिन इतना अवश्य कहा जा सकता है कि समुद्र से जुड़ी द्वारका की कल्पना पश्चिमी भारत के समुद्री भूगोल की सांस्कृतिक स्मृति से अलग नहीं की जा सकती।

बाद के पुराणों, लोककथाओं और द्वारका-परंपरा ने इस समुद्री नगर को और अधिक पवित्र तथा चमत्कारिक रूप प्रदान किया।

इसलिए यहाँ दो चीजों को अलग रखना आवश्यक है— द्वारका की साहित्यिक छवि और द्वारका के वास्तविक पुरातात्त्विक अवशेष।

इन दोनों पर आगे ऐतिहासिकता वाले खंड में स्वतंत्र चर्चा होगी।

“द्वारका” नाम का सांस्कृतिक अर्थ

“द्वारका” शब्द स्वयं अर्थपूर्ण है। ‘द्वार’ का सामान्य अर्थ है—प्रवेश का मार्ग।

एक ऐसी नगरी जो समुद्र और स्थल के बीच स्थित हो, जिसका संबंध विभिन्न दिशाओं से आने-जाने वाले मार्गों से हो, उसके लिए “द्वार” की संकल्पना सांस्कृतिक रूप से अत्यंत उपयुक्त प्रतीत होती है।

लेकिन यह केवल व्युत्पत्तिगत आकर्षण है; इससे नगर के वास्तविक नामकरण का इतिहास सिद्ध नहीं होता।

फिर भी भारतीय स्मृति में द्वारका धीरे-धीरे केवल एक स्थान नहीं रहती।

वह कृष्ण की पश्चिमी राजधानी, तीर्थ, सांस्कृतिक प्रतीक और बाद की वैष्णव परंपरा का प्रमुख केंद्र बन जाती है।

मथुरा और द्वारका — दो अलग राजनीतिक संस्कृतियाँ

कृष्ण के जीवन के इन दोनों नगरों की तुलना रोचक है।

मथुरा में कथा का केंद्र है— जन्म, कारागार, कंस, सत्ता-संघर्ष और बाहरी आक्रमण।

द्वारका में केंद्र बदलकर हो जाता है— पुनर्वास, नगर-निर्माण, सुरक्षा, राजनय, विवाह-संबंध और विस्तृत राजनीतिक संपर्क।

इसलिए कृष्ण का व्यक्तित्व भी दोनों स्थानों पर अलग-अलग दिखाई देता है।

मथुरा का कृष्ण सत्ता को चुनौती देता है। द्वारका का कृष्ण सत्ता को व्यवस्थित करता है।

यही अंतर कृष्ण के राजनीतिक विकास की एक महत्त्वपूर्ण सीढ़ी है।

समुद्र और स्मृति

बाद की परंपरा में द्वारका के समुद्र में डूब जाने की कथा अत्यंत प्रसिद्ध हुई। यह प्रसंग कृष्ण के अंतिम समय और यादवों के विनाश से भी जोड़ा गया।

लेकिन हमारे वर्तमान अध्ययन में उस अंतिम कथा तक अभी पहुँचना उचित नहीं होगा।

यहाँ केवल इतना देखना पर्याप्त है कि समुद्र द्वारका की स्थापना से लेकर उसकी स्मृति तक लगातार उपस्थित रहता है।

एक ओर समुद्र सुरक्षा देता है। दूसरी ओर वही समुद्र नगर की अस्थिरता का प्रतीक बन जाता है।

यह भारतीय आख्यान-परंपरा की एक सुंदर विडंबना है—

जिस समुद्र ने द्वारका को बाहरी संसार से सुरक्षित किया, वही बाद की स्मृति में उसके विलय का माध्यम बनता है।

आधुनिक दृष्टि

आज जब हम किसी नगर की योजना बनाते हैं तो सुरक्षा, जल-स्रोत, परिवहन, व्यापार, संसाधन और भौगोलिक स्थिति को एक साथ देखते हैं।

द्वारका की कथा में भी इन तत्वों की साहित्यिक प्रतिध्वनि दिखाई देती है।

इसे आधुनिक नगर-योजना का प्राचीन वैज्ञानिक मॉडल कहना अतिशयोक्ति होगी।

लेकिन यह अवश्य कहा जा सकता है कि भारतीय आख्यानकार ने राजनीतिक शक्ति और भूगोल के संबंध को बहुत गहराई से अनुभव किया था।

किसी राज्य की शक्ति केवल उसकी सेना में नहीं होती। उसका स्थान भी उसकी शक्ति होता है।

मथुरा की असुरक्षा से द्वारका की ओर यात्रा इसी सत्य को कथा के माध्यम से व्यक्त करती है।

शोध-दृष्टि से द्वारका - द्वारका के संदर्भ में आगे तीन अलग-अलग प्रश्नों को अलग रखना होगा—

हरिवंश क्या कहता है?

अन्य पुराण क्या जोड़ते हैं?

पुरातत्त्व क्या प्रमाणित करता है?

इन तीनों को मिला देने पर कृष्ण की द्वारका एक ऐसी कथा बन जाती है जिसमें प्रमाण और विश्वास की सीमाएँ दिखाई नहीं देतीं।

लेकिन अलग-अलग पढ़ने पर शोध का वास्तविक क्षेत्र खुलता है।

हरिवंश हमें एक शक्तिशाली सांस्कृतिक स्मृति देता है—एक ऐसे नगर की स्मृति, जिसने यादवों को नया राजनीतिक आधार दिया और कृष्ण को एक नए प्रकार के नेतृत्व के केंद्र में स्थापित किया।

निष्कर्ष

द्वारका कृष्ण-कथा में केवल मथुरा का विकल्प नहीं है। यह कृष्ण के व्यक्तित्व में आए परिवर्तन का प्रतीक है।

गोकुल में कृष्ण समुदाय के प्रिय बालक थे।

मथुरा में वे अत्याचारी सत्ता के विरोधी बने।

और द्वारका में वे एक राजनीतिक व्यवस्था के निर्माता दिखाई देते हैं।

यहीं से कृष्ण की कथा व्यक्तिगत संघर्ष से आगे बढ़कर राज्य, नगर, राजनय और व्यापक राजनीतिक संबंधों की कथा बनने लगती है।

अब प्रश्न यह है कि इस नई राजनीतिक शक्ति का उपयोग कृष्ण किस प्रकार करते हैं—केवल युद्ध के लिए, या संबंधों और राजनय के लिए भी?

यही प्रश्न हमें अगले चरण में ले जाएगा।

अगला भाग — भाग 18 : हरिवंशपर्व से विष्णुपर्व की ओर — कृष्ण-कथा का नया विस्तार

मुकेश श्रीवास्तव

आत्मसन्तुलन आध्यात्मिक ऊर्जा केंद्र

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