हरिवंशपुराण — भाग ७२ - भविष्यपर्व — वेदों की उत्पत्ति

 हरिवंशपुराण — भाग ७२ - भविष्यपर्व — वेदों की उत्पत्ति : ज्ञान, श्रुति और सृष्टि का विधान

भारतीय परंपरा में वेदों को ज्ञान का प्राचीनतम और सर्वोच्च स्रोत माना गया है। वेद केवल धार्मिक अनुष्ठानों के निर्देश नहीं हैं; उनमें प्रकृति, देवताओं, यज्ञ, समाज और अस्तित्व के विषय में प्राचीन चिंतन भी सुरक्षित है। पुराणों में वेदों की उत्पत्ति का वर्णन सृष्टि की उत्पत्ति से जुड़ता है, क्योंकि जिस प्रकार संसार को व्यवस्थित करने के लिए सृष्टिकर्ता की कल्पना की गई है, उसी प्रकार उस संसार के संचालन और उसके ज्ञान के लिए वेदों को महत्त्व दिया गया है।

भविष्यपर्व के सृष्टि-वर्णन की पृष्ठभूमि में यह प्रश्न उठता है कि संसार के विभिन्न तत्त्वों और लोकों की व्यवस्था के साथ ज्ञान की व्यवस्था कैसे स्थापित होती है। भारतीय धार्मिक दृष्टि में सृष्टि केवल पदार्थों का समूह नहीं है; उसमें नियम, क्रम और कर्तव्य का भी स्थान है। वेद इसी व्यवस्था के ज्ञान और उसके अनुष्ठानिक विधान से सम्बद्ध माने जाते हैं।

वेद और ब्रह्मा की परंपरा

पुराणों में ब्रह्मा को सृष्टि का रचयिता कहा गया है। अनेक पौराणिक आख्यानों में वेदों का प्राकट्य ब्रह्मा से जुड़ा हुआ है। कहीं वे ब्रह्मा के मुख से प्रकट होते हैं, कहीं सृष्टि के आरम्भ में उनके द्वारा स्मरण किए जाते हैं, और कहीं सृष्टि के विभिन्न कार्यों के अनुरूप उनका विभाजन बताया जाता है।

इन वर्णनों का उद्देश्य वेदों को किसी साधारण मानवीय रचना के रूप में प्रस्तुत करना नहीं है। वैदिक परंपरा में वेदों को अपौरुषेय कहा जाता है—अर्थात् वे किसी एक मनुष्य द्वारा रचित ग्रंथ नहीं माने जाते। ऋषियों को उनके मन्त्रों का द्रष्टा कहा गया है, न कि सामान्य अर्थ में लेखक। यह मान्यता वेदों के धार्मिक प्रामाण्य की आधारभूमि है।

यहाँ एक महत्त्वपूर्ण भेद समझना चाहिए। वेदों की अपौरुषेयता का सिद्धान्त वैदिक दार्शनिक परंपरा से संबंधित है, जबकि ब्रह्मा के मुख से वेदों के प्रकट होने का चित्रण पौराणिक आख्यान-शैली का अंग है। दोनों के बीच धार्मिक अर्थ में सामंजस्य स्थापित किया जा सकता है, लेकिन उन्हें एक ही प्रकार का कथन मानना उचित नहीं होगा।

चार वेदों का स्वरूप

भारतीय परंपरा में चार वेद माने जाते हैं—ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद। इनके मन्त्रों और परंपराओं का स्वरूप अलग-अलग है।

ऋग्वेद में देवताओं की स्तुतियों और अनेक प्राचीन सूक्तों का संग्रह है। यजुर्वेद यज्ञीय कर्मों और उनसे सम्बद्ध मन्त्रों पर केंद्रित है। सामवेद में ऐसे मन्त्रों का संकलन है जिनका सम्बन्ध सामगान से है। अथर्ववेद में विविध विषयों के साथ प्रार्थनाएँ, उपचार-संबंधी परंपराएँ, गृहस्थ जीवन और सामाजिक अनुभवों से जुड़े मन्त्र मिलते हैं।

यह विभाजन केवल चार अलग-अलग पुस्तकों का विभाजन नहीं है। यह भारतीय धार्मिक जीवन में मन्त्र, अनुष्ठान, गायन और दैनिक आवश्यकताओं की विभिन्न भूमिकाओं को भी दर्शाता है।

परंपरा में वेदों के विभाजन का श्रेय महर्षि वेदव्यास को दिया जाता है। इस कथन में वेदव्यास की भूमिका ज्ञान को व्यवस्थित करने, शाखाओं में बाँटने और शिष्य-परंपराओं के माध्यम से सुरक्षित रखने वाले आचार्य की है। इसे आधुनिक अर्थ में किसी एक समय पर चार ग्रंथों के संपादन की ऐतिहासिक घटना मानने से पहले वैदिक साहित्य के दीर्घ मौखिक विकास और विभिन्न शाखाओं के इतिहास को ध्यान में रखना चाहिए।

श्रुति और ज्ञान का संरक्षण

वेदों का संरक्षण भारतीय ज्ञान-परंपरा की उल्लेखनीय विशेषता है। अनेक पीढ़ियों तक उनका पाठ स्मृति, श्रवण, उच्चारण और गुरु-शिष्य परंपरा के माध्यम से चलता रहा। स्वर, मात्रा और उच्चारण की शुद्धता पर विशेष बल दिया गया। पदपाठ, क्रमपाठ और अन्य पाठ-पद्धतियों ने मौखिक संरक्षण को अधिक व्यवस्थित बनाया।

इस परंपरा से यह स्पष्ट होता है कि प्राचीन भारत में ज्ञान का संरक्षण केवल लिखित ग्रंथों पर निर्भर नहीं था। स्मरण और उच्चारण की विकसित विधियाँ भी ज्ञान-संरक्षण के साधन थीं। बाद में लिखित पांडुलिपियों और विभिन्न शाखाओं के अध्ययन ने इस परंपरा के पाठों को सुरक्षित रखने में योगदान दिया।

वेदों का प्रामाण्य स्वीकार करना एक धार्मिक-दर्शनगत स्थिति है; उनके भाषिक, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अध्ययन की विधियाँ अलग प्रश्नों का उत्तर देती हैं। इन दोनों दृष्टियों को स्पष्ट रखकर अध्ययन करने से न तो परंपरा की मान्यता अनदेखी होती है और न ही शोध के प्रमाणों की आवश्यकता समाप्त होती है।

वेद और सृष्टि-व्यवस्था

पौराणिक दृष्टि में वेदों का प्राकट्य सृष्टि की व्यवस्था के साथ जुड़ा है। सृष्टि के विभिन्न तत्त्वों की तरह ज्ञान और धर्म के विधान को भी ब्रह्माण्डीय क्रम का हिस्सा माना जाता है। यज्ञ, दान, तप, अध्ययन और सामाजिक कर्तव्यों के निर्देश इसी ज्ञान-परंपरा से सम्बद्ध हैं।

दार्शनिक दृष्टि से यह विचार महत्त्वपूर्ण है कि मनुष्य केवल संसार में जन्म लेने वाला प्राणी नहीं, बल्कि संसार को समझने और उसके भीतर अपने आचरण को व्यवस्थित करने वाला प्राणी भी है। ज्ञान का प्रयोजन केवल सूचना प्राप्त करना नहीं, बल्कि उचित कर्म और विवेकपूर्ण जीवन की दिशा प्राप्त करना भी है।

फिर भी वेदों के सभी मन्त्रों को एक ही प्रकार के दार्शनिक सिद्धान्त में सीमित नहीं किया जा सकता। उनमें स्तुति, प्रार्थना, यज्ञीय प्रयोग, काव्यात्मक अभिव्यक्ति और अस्तित्व संबंधी प्रश्नों के अनेक रूप मिलते हैं। उनका सम्यक् अध्ययन करने के लिए प्रत्येक मन्त्र को उसके भाषिक, अनुष्ठानिक और ऐतिहासिक संदर्भ में समझना आवश्यक है।

शोधपरक निष्कर्ष

वेदों की उत्पत्ति का पौराणिक आख्यान ज्ञान को सृष्टि और धर्म की व्यवस्था से जोड़ता है। ब्रह्मा से वेदों का प्राकट्य, ऋषियों का मन्त्रद्रष्टा होना और वेदव्यास द्वारा उनका विभाजन—ये तीनों विचार भारतीय ज्ञान-परंपरा में अलग-अलग प्रकार की भूमिकाएँ निभाते हैं। इनका अध्ययन करते समय पौराणिक आख्यान, वैदिक मान्यता और आधुनिक ऐतिहासिक शोध के निष्कर्षों को अलग-अलग पहचानना आवश्यक है।

पाठ-संबंधी सावधानी: यह लेख वेदों की उत्पत्ति और संरक्षण की व्यापक भारतीय परंपरा पर आधारित है। भविष्यपर्व के संबंधित अध्याय में वेदों के प्राकट्य का ठीक कौन-सा वर्णन और किस क्रम में आता है, इसे मूल संस्कृत पाठ से मिलाकर ही इस भाग का अंतिम पाठ-विशिष्ट निष्कर्ष निर्धारित किया जाना चाहिए।

मुकेश श्रीवास्तव

आत्मसन्तुलन आध्यात्मिक ऊर्जा केंद्र

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