हरिवंशपुराण - तृतीय खंड- भाग 2 : हरिवंशपर्व — वंश, सृष्टि और कृष्ण-कथा की भूमिका

 हरिवंशपुराण - तृतीय खंड- भाग 2 : हरिवंशपर्व — वंश, सृष्टि और कृष्ण-कथा की भूमिका

हरिवंशपर्व को केवल कृष्ण के जन्म की भूमिका मान लेना उसके पाठ-विन्यास को बहुत छोटा कर देना होगा। इसका आरम्भ जिस प्रकार सृष्टि, प्रजापति, देव-दानव परंपरा, ऋषि-वंश और राजवंशों की स्मृति से होता है, उससे स्पष्ट होता है कि कृष्ण की कथा को किसी एक परिवार या एक नगर की घटना के रूप में नहीं, बल्कि एक विस्तृत वंश-सांस्कृतिक परिप्रेक्ष्य में स्थापित किया गया है।

यहाँ एक महत्त्वपूर्ण प्रश्न उठता है—कृष्ण की कथा कहने के लिए इतने विस्तृत वंश-वर्णन की आवश्यकता क्यों पड़ी?

इसका उत्तर हरिवंश की मूल प्रवृत्ति में छिपा है। कृष्ण को समझने के लिए केवल उनका जन्म पर्याप्त नहीं है। वे किस वंश से आते हैं, उस वंश की पूर्वपीठिका क्या है, यादवों की सामाजिक स्थिति क्या है, देव और मानव की परंपराएँ किस प्रकार एक-दूसरे से जुड़ती हैं और राजसत्ता के भीतर उनका स्थान कैसे निर्मित होता है—इन सभी प्रश्नों का उत्तर कथा आरम्भ होने से पहले तैयार किया जाता है।

सृष्टि से वंश तक

हरिवंशीय संरचना में सृष्टि-वर्णन केवल धार्मिक कल्पना नहीं है। वह उस समय की विश्व-दृष्टि का भी परिचय देता है। जगत् की उत्पत्ति, प्रजाओं की उत्पत्ति, ऋषियों और देवताओं की परंपरा तथा विभिन्न वंशों का क्रम एक ऐसी मानसिक संरचना प्रस्तुत करता है जिसमें मनुष्य का वर्तमान उसके अतीत से अलग नहीं है।

आधुनिक इतिहासकार जहाँ किसी राजवंश की उत्पत्ति को राजनीतिक और सामाजिक प्रमाणों से खोजता है, वहीं पुराणीय परंपरा उसे ब्रह्मांडीय क्रम से जोड़ती है।

अर्थात्— ब्रह्मांड → प्रजा → वंश → राजा → परिवार → व्यक्ति यह पुराणीय इतिहास-बोध की एक विशिष्ट पद्धति है।

इस दृष्टि से हरिवंश का वंश-वर्णन केवल नामों की सूची नहीं है। वह यह स्थापित करने का प्रयास है कि वर्तमान में उपस्थित कोई महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्व अचानक उत्पन्न नहीं होता; उसके पीछे एक दीर्घ सांस्कृतिक स्मृति होती है।

वंशावली : इतिहास या सांस्कृतिक स्मृति?

यहीं से हरिवंश के शोध का एक कठिन प्रश्न आरम्भ होता है। 

क्या इन वंशावलियों को आधुनिक अर्थ में ऐतिहासिक अभिलेख माना जा सकता है?

सीधा उत्तर है—नहीं।

लेकिन क्या इसलिए उन्हें पूरी तरह काल्पनिक कह देना उचित होगा?

यह भी शोध की दृष्टि से उचित नहीं होगा।

वंशावलियों को तीसरे स्तर पर देखना अधिक उपयोगी है। वे सांस्कृतिक स्मृति हैं—ऐसी स्मृति जिसमें ऐतिहासिक घटनाएँ, राजवंशीय परंपराएँ, धार्मिक कल्पनाएँ, स्थानीय आख्यान और बाद की व्याख्याएँ समय के साथ एक-दूसरे में मिल सकती हैं।

इसलिए हरिवंश की वंशावली का अध्ययन करते समय तीन प्रश्न साथ रखने होंगे—

क्या कहा गया है?
किस परंपरा में कहा गया है?
और उसके ऐतिहासिक होने का प्रमाण क्या है?

यही भेद इस शोधग्रंथ को सामान्य धार्मिक व्याख्या से अलग करता है।

यादवों की ओर संक्रमण

वंश-वर्णन का वास्तविक महत्त्व तब सामने आता है जब कथा धीरे-धीरे यादव परंपरा की ओर आती है।

कृष्ण को केवल विष्णु के अवतार के रूप में प्रस्तुत कर देना बाद की वैष्णव परंपराओं में अत्यंत प्रभावशाली हो गया; लेकिन हरिवंश के पाठ को उसके अपने संदर्भ में पढ़ते हुए कृष्ण का एक दूसरा आयाम भी सामने आता है—वे यादव समुदाय से जुड़े हुए व्यक्ति हैं।

यही कारण है कि कृष्ण-कथा में वसुदेव, देवकी, नन्द, उग्रसेन, कंस, यादवों और मथुरा जैसे पात्र तथा स्थान केवल पारिवारिक पृष्ठभूमि नहीं बनते। वे कृष्ण के सामाजिक और राजनीतिक संसार का निर्माण करते हैं।

इस प्रकार हरिवंश में कृष्ण के दो संसार एक साथ बनने लगते हैं—

दैवी कृष्ण  और वंशीय-सामाजिक कृष्ण।

शोध की दृष्टि से इन दोनों को अलग-अलग पहचानना आवश्यक है।

यदि केवल दैवी कृष्ण को देखा गया तो सामाजिक इतिहास छूट जाएगा। यदि केवल सामाजिक कृष्ण को देखा गया तो उस धार्मिक चेतना की उपेक्षा होगी जिसने आगे चलकर कृष्ण को भारतीय संस्कृति के सबसे व्यापक प्रतीकों में बदल दिया।

महाभारत से हरिवंश की ओर

महाभारत में कृष्ण पहले से ही अत्यंत महत्त्वपूर्ण हैं। वे केवल यादव राजकुमार नहीं हैं; वे राजनीति, कूटनीति, धर्म-संकट और युद्ध के निर्णायक व्यक्तित्व हैं।

हरिवंश उस कृष्ण के पीछे जाकर प्रश्न करता है—

यह कृष्ण आया कहाँ से? उसका कुल कौन-सा है? उसके माता-पिता कौन हैं? उसके जन्म की परिस्थितियाँ क्या हैं?

मथुरा में कंस का शासन किस प्रकार का था?

यादवों का राजनीतिक और सामाजिक संसार कैसा था?

इस दृष्टि से हरिवंश महाभारत में उपस्थित कृष्ण की पूर्वपीठिका का विस्तार करता है।

लेकिन यहाँ भी सावधानी आवश्यक है। इसका अर्थ यह नहीं कि हरिवंश को केवल महाभारत की अधूरी कथा पूरी करने के लिए बनाया गया था। अधिक उचित यह कहना है कि दोनों ग्रंथों में कृष्ण से संबंधित अलग-अलग सांस्कृतिक स्मृतियाँ और आख्यान-परंपराएँ विकसित हुईं, जिन्हें हरिवंश एक विस्तृत वंश-कथा और कृष्ण-केंद्रित आख्यान में व्यवस्थित करता है।

वंश से व्यक्ति तक

हरिवंशपर्व की संरचना का एक गहरा साहित्यिक पक्ष भी है।

कथा पहले विशाल ब्रह्मांड और वंशों की ओर जाती है और फिर धीरे-धीरे एक विशिष्ट व्यक्ति की ओर आती है।

यह गति—

अनन्त से सीमित की ओर, ब्रह्मांड से वंश की ओर, वंश से परिवार की ओर, और परिवार से कृष्ण की ओर आती हुई दिखाई देती है।

यही संरचना कृष्ण को केवल एक व्यक्तिगत नायक नहीं रहने देती। वह उन्हें एक दीर्घ परंपरा के परिणति-बिंदु के रूप में स्थापित करती है।

यहीं हरिवंश की कथन-पद्धति और आधुनिक जीवनी-लेखन में एक मूलभूत अंतर दिखाई देता है। आधुनिक जीवनी व्यक्ति से आरम्भ करती है और उसके परिवेश को पीछे से समझाती है; पुराणीय आख्यान पहले संसार और परंपरा का निर्माण करता है, फिर उसमें व्यक्ति को स्थापित करता है।

पाठालोचन की आवश्यकता

हरिवंशपर्व के इस भाग का अध्ययन करते समय एक और सावधानी आवश्यक है।

हर वंशावली को एक ही काल की रचना मान लेना उचित नहीं होगा। भारतीय पुराणीय साहित्य की दीर्घ मौखिक और पांडुलिपीय परंपरा में वंश-सूचियाँ परिवर्तित, विस्तारित या पुनर्व्याख्यायित हो सकती थीं।

इसलिए शोध में किसी वंश का उल्लेख मिलना अपने आप में उसके प्रत्येक सदस्य के ऐतिहासिक अस्तित्व का प्रमाण नहीं बनता।

इसके लिए आवश्यक होगा कि—

हरिवंश के पाठ की तुलना महाभारत से की जाए,
अन्य पुराणों की समान वंशावलियों से तुलना की जाए,
नामों और घटनाओं के पाठांतर देखे जाएँ,
भाषा और शैली की तुलना की जाए,
और जहाँ संभव हो वहाँ पुरातात्त्विक तथा ऐतिहासिक सामग्री को भी साथ रखा जाए।

यही वह बिंदु है जहाँ पुराण-अध्ययन इतिहास-अध्ययन से संवाद करता है।

कृष्ण-कथा के लिए तैयार होती भूमि

इस प्रकार हरिवंशपर्व का प्रारंभिक वंश-वर्णन कृष्ण-कथा से अलग कोई असंबद्ध प्रस्तावना नहीं है। वह उस कथा के लिए वैचारिक और सांस्कृतिक भूमि तैयार करता है।

कृष्ण जब कथा में प्रवेश करते हैं तो वे शून्य में प्रकट होने वाले पात्र नहीं रहते। उनके पीछे वंश है, समुदाय है, राजसत्ता है, पारिवारिक संबंध हैं और एक ऐसी सांस्कृतिक स्मृति है जो उन्हें महाभारत के व्यापक संसार से जोड़ती है।

इसलिए हरिवंशपर्व को समझने की सही पद्धति केवल यह पूछना नहीं है कि “कृष्ण के जन्म की कथा क्या है?”

बल्कि यह पूछना है—

“कृष्ण को जन्म देने वाली सांस्कृतिक संरचना क्या थी?”

यही प्रश्न हरिवंश को कथा से शोधग्रंथ का विषय बनाता है।

आगे के अध्ययन में इसी आधार पर हरिवंशपर्व के प्रमुख वंश-विन्यास और विशेषतः यदुवंश की संरचना को मूल पाठ के संदर्भ में देखा जाएगा। वहाँ यह प्रश्न और अधिक स्पष्ट होगा कि कृष्ण की पहचान पहले वंशीय-सामाजिक व्यक्तित्व के रूप में बनती है या दैवी पुरुष के रूप में—और दोनों धाराएँ किस प्रकार एक-दूसरे में प्रवेश करती हैं।

मुकेश श्रीवास्तव
आत्मसन्तुलन आध्यात्मिक ऊर्जा केंद्र
(इस ब्लॉग के लेखों के किसी भी अंश या पूरे लेख का उपयोग करने के पहले लेखक की अनुमति अनिवार्य है।)